تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 228
سورہ بقرہ، آیت 228 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم في قوله: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)، وفي قوله: (فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ)، وفي قوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ)، وفي نحو هذه الآيات دلالة تأخر البيان، حيث لم يبين ما الأقراء؟، ولم يبين الاعتزال من أي موضع، ومن أي مكان؟، ولم يبين المخالطة في ماذا؟ وفي أي شيء؟ فالاختلاف فيه باقٍ إلى يوم التناد؛ قبطل قول من ينكر تأخر البيان، وثبت قول من أقر به. وباللَّه التوفيق.
وقوله: (وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ).
ففى الآية دلائل:
أحدها: أن ذكر حرمة الكتمان فيمن آمن ليس بشرط فيه دون غيره؛ إذ قد يلزم ذلك من هو غير مؤمن، إذ هو غير مستحسن في العقل. ففيه الدليل على أن الحكم الموجب لعلة يجوز لزومه فيما ارتفعت عنه تلك العلة وعدمت وهو كقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، وقد يلزم إصلاح ذات البين في غير الإيمان، وكذا قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، وقد يلزم ترك الربا للمعاهد، وقد يجوز ذلك للمسلم في غير داره؛ فدل أن الحكم إذا ذكر لعلة في أحد لا يمنع لزوم ذلك في غير المذكور.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى -: فيه دليل على أن إضافة الحكم إلى سبب لا يمنع حقه ارتفاعه. وفيه دليل ألا يحل ذلك لمن قد آمن في الخلق؛ لأن حقه التصديق وإظهار الحق، وفي الكتمان والتكذيب ترك ما فيه من الشرط. واللَّه أعلم.
ثم اختلف في قوله: (مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: الحبل والحيض. وكذلك رُويَ عن عليٍّ وعبد اللَّه بن مسعود وعبد الله ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهم، أنهم قالوا: (مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ): الحبل والحيض؛ فثبت أن موضع الحيض الرحم. ثم الرحم يشغله الحبل عن خروج الدم؛ فبان أن الحامل لا تحيض. وعلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما ذلك دم عرق انقطع ". وهو الأمر الظاهر المتعارف في النساء أن الحبل يحبس الدم.
وقال بعض أهل التأويل: (مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ): الحبل خاصة دون الحيض؛ لوجهين:
پھر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ، اور اس کے ارشاد: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ، اور اس کے ارشاد: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ، اور اس جیسی دیگر آیات میں "تأخرِ بیان" (بیان کے مؤخر ہونے) پر دلیل موجود ہے۔ کیونکہ اس میں یہ بیان نہیں کیا گیا کہ "قروء" کیا ہیں؟ اور یہ نہیں بتایا گیا کہ اعتزال (الگ تھلگ رہنے) کا حکم کس جگہ اور کس مقام سے ہے؟ اور یہ بھی واضح نہیں کیا کہ مخالطت (مل جل کر رہنے) سے کیا مراد ہے اور وہ کس چیز میں ہے؟ چنانچہ ان مسائل میں اختلاف قیامت کے دن تک باقی رہے گا۔ لہٰذا جو لوگ تأخرِ بیان کا انکار کرتے ہیں ان کا قول باطل ٹھہرا، اور جن لوگوں نے اس کا اقرار کیا ان کا قول ثابت ہو گیا۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ۔
اس آیت میں کئی دلائل ہیں:
پہلی دلیل: یہ کہ کتمان (چھپانے) کی حرمت کا ذکر ایمان والوں کے حوالے سے ہے، لیکن یہ اس (ایمان) کے ساتھ خاص نہیں ہے کہ اس کے بغیر یہ شرط نہ ہو؛ کیونکہ یہ حکم اس شخص پر بھی لازم ہو سکتا ہے جو مؤمن نہیں ہے، کیونکہ عقل میں یہ (کتمان) پسندیدہ نہیں ہے۔ پس اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جس حکم کا تقاضا کسی علت (سبب) کی وجہ سے ہو، تو یہ جائز ہے کہ وہ اس جگہ بھی لازم ہو جہاں سے وہ علت اٹھ گئی ہو یا معدوم ہو گئی ہو۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، حالانکہ اصلاحِ ذاتِ بین (آپس میں صلح کرانا) ایمان کے بغیر بھی لازم ہو سکتی ہے۔ اور اسی طرح اس کا ارشاد ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، حالانکہ سود کو چھوڑنا معاہد (ذمی) کے لیے بھی لازم ہو سکتا ہے، اور یہ مسلمان کے لیے اس کے دار (وطن) کے علاوہ میں بھی جائز ہو سکتا ہے۔ پس یہ ثابت ہوا کہ جب کوئی حکم کسی ایک کے لیے کسی علت کی وجہ سے ذکر کیا جائے تو یہ اس بات کو نہیں روکتا کہ وہ حکم مذکورہ شخص کے علاوہ پر بھی لازم ہو۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ کسی حکم کی نسبت کسی سبب کی طرف کرنا اس کے حق (ثبوت) کے زائل ہونے کو نہیں روکتا۔ اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص ایمان لا چکا ہو اس کے لیے یہ (کتمان) حلال نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا حق تصدیق کرنا اور حق کو ظاہر کرنا ہے، اور کتمان اور تکذیب (جھٹلانے) میں اس شرط کا ترک ہے جو اس میں (ایمان میں) ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔
بعض علماء نے کہا: اس سے مراد حمل اور حیض ہے۔ اور اسی طرح حضرت علی، عبد اللہ بن مسعود اور عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ سے مراد حمل اور حیض ہے۔ پس ثابت ہوا کہ حیض کی جگہ رحم ہے۔ پھر رحم کو حمل (بچے کی موجودگی) خون کے نکلنے سے مشغول کر دیتا ہے؛ پس یہ واضح ہو گیا کہ حاملہ عورت کو حیض نہیں آتا۔ اور اسی پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے: " إنما ذلك دم عرق انقطع " (یہ تو صرف ایک رگ کا خون ہے جو کٹ گیا ہے)۔ اور یہ وہ ظاہر اور معروف بات ہے جو عورتوں میں پائی جاتی ہے کہ حمل خون کو روک دیتا ہے۔
اور بعض اہل تاویل نے کہا: مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ سے مراد خاص طور پر حمل ہے، نہ کہ حیض؛ اس کی دو وجوہات ہیں: