تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 228
سورہ بقرہ، آیت 228 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدهما: أنهن في الجاهلية كن يكتمن ذلك فيلحقن بغير الآباء، فأوعدن على ذلك بعد الإسلام؛ فثبت أن الحيض لا يحتمل.
والثاني: أن الحيض لا ينسب بكونه في الرحم، فإذا كان غير منسوب إليه لم يحتمل كونه فيه. واللَّه أعلم.
لكن الوجه فيه ما ذكرنا من قول الصحابة، وما فيه من الدلالة أنهن مؤتمنات فيما يخبرن؛ لوجهين:
أحدهما: ما جاء في الخبر من أن الأمانة أن تؤتمن المرأة على فرجها.
والثاني: لولا أنها ممن يقبل خبرها فيه لما أوعدن على الكتمان.
ثم يحتمل الكتمان من وجهين:
أحدهما: أن يكتمن ذلك يستوجبن به الإنفاق من عند أزواجهن بقولهن: العدة باقية، وذلك يحتمل الحيض والحبل جميعًا.
ويحتمل: ما قاله بعض أهل التأويل من إبقاء حق الرجعة.
ويحتمل قول أبي حنيفة، رحمه اللَّه تعالى، في كتمانها، إذ قال في المرأة إذا جاءت بولد في العدة، فشهدت امرأة على الولادة والحبل: لم يكن ظاهرًا أن يقبل قولها؛ إذ هي أمرت بالإظهار، والكتمان أورث تهمة في القبول.
ويحتمل: ألا يحل لهن أن يكتمن الحبل فيلحقن بغيرهم من الأزواج. واللَّه أعلم.
وقوله: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا).
يحتمل وجهين:
يحتمل: أنهن لا يملكن الرجعة، ولا منع أزواجهن عن المراجعة، بل ذلك إلى بعولتهن.
ويحتمل: (أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ) في نكاح في العدة، لا في حق الرجعة؛ إذ الزوج يملك نكاحها في العدة، وغيره من الناس لا يملك، كقوله: (وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ).
وقوله: (وَبُعُولَتُهُنَّ)، فيه دليل أن قوله: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ)، إنما عنى به المطلق طلاقا لم يقطع على نفسه جهة العود.
وقوله في ذلك: (إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا)، يحتمل وجوهًا:
پہلی وجہ یہ ہے کہ زمانہ جاہلیت میں عورتیں اس (حمل) کو چھپا لیتی تھیں اور (بچے کو) غیر باپ کی طرف منسوب کر دیتی تھیں، تو اسلام کے بعد انہیں اس فعل پر وعید سنائی گئی؛ پس ثابت ہوا کہ یہاں حیض مراد لینا درست نہیں ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ حیض کو اس اعتبار سے رحم میں ہونا نہیں کہا جاتا (کہ وہ رحم کی تخلیق ہو)، پس جب وہ رحم کی طرف منسوب ہی نہیں ہے تو اس کا (آیت میں) مراد ہونا ممکن نہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
لیکن اس (آیت) میں درست پہلو وہی ہے جو ہم نے صحابہ کرام کے قول سے ذکر کیا، اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ عورتیں اپنی خبروں (حیض و حمل کے بارے میں) میں امین ہیں؛ اس کی دو وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: وہ روایت جو خبر (حدیث) میں آئی ہے کہ امانت یہ ہے کہ عورت کو اس کی شرمگاہ کے معاملے میں امین بنایا جائے۔
دوسری وجہ: اگر وہ ایسی نہ ہوتیں کہ جن کی خبر اس معاملے میں قبول کی جاتی ہے، تو انہیں چھپانے پر وعید نہ سنائی جاتی۔
پھر کتمان (چھپانے) کے دو احتمالات ہیں:
پہلا احتمال: وہ اسے اس لیے چھپائیں تاکہ اس کے ذریعے اپنے شوہروں سے نفقہ (خرچہ) واجب کروا سکیں، یہ کہہ کر کہ: عدت ابھی باقی ہے، اور یہ (دعویٰ) حیض اور حمل دونوں کا احتمال رکھتا ہے۔
اور دوسرا احتمال: وہ ہے جو بعض اہل تاویل نے کہا کہ (اس سے مراد) حقِ رجوع کو باقی رکھنا ہے۔
اور ایک احتمال امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ کا قول ہے جو انہوں نے عورت کے کتمان (چھپانے) کے بارے میں فرمایا، جب انہوں نے اس عورت کے بارے میں فرمایا جو عدت کے دوران بچہ جنتی ہے، اور کوئی عورت اس کی ولادت اور حمل پر گواہی دیتی ہے: تو اس کا قول قبول کرنا ظاہر نہیں ہے؛ کیونکہ اسے (حمل و حیض) ظاہر کرنے کا حکم دیا گیا تھا، اور کتمان (چھپانا) قبولیت میں تہمت کا باعث بن گیا۔
اور ایک احتمال یہ ہے کہ: ان کے لیے یہ حلال نہیں کہ وہ حمل کو چھپائیں تاکہ (بچے کو) دوسرے شوہروں کی طرف منسوب کر سکیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا (اور ان کے شوہر اس (مدت) میں انہیں واپس لوٹانے کے زیادہ حقدار ہیں اگر وہ اصلاح کا ارادہ رکھتے ہوں)۔
اس میں دو احتمالات ہیں:
پہلا احتمال: یہ کہ عورتیں رجوع کی مالک نہیں ہیں، اور نہ ہی اپنے شوہروں کو رجوع کرنے سے روک سکتی ہیں، بلکہ یہ اختیار ان کے شوہروں کو حاصل ہے۔
اور دوسرا احتمال: أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ سے مراد عدت کے دوران نکاح میں واپس لانا ہے، نہ کہ حقِ رجوع؛ کیونکہ شوہر عدت کے دوران اس سے نکاح کا مالک ہے، اور اس کے علاوہ دوسرے لوگ اس کے مالک نہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ (اور نکاح کی گرہ باندھنے کا پختہ ارادہ نہ کرو جب تک کہ عدت اپنی مدت کو نہ پہنچ جائے)۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد وَبُعُولَتُهُنَّ، اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ، اس سے مراد صرف وہ طلاق ہے جس میں شوہر نے اپنے اوپر رجوع کا راستہ بند نہ کیا ہو۔
اور اس بارے میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد: إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا (اگر وہ اصلاح کا ارادہ رکھتے ہوں)، اس میں کئی احتمالات ہیں: