تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 228
سورہ بقرہ، آیت 228 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحتمل: إصلاح ما بينهن.
ويحتمل: إن أرادوا إمساكهن بالمعروف، كقوله: (وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا)، فهو ممسك لها وإن كان مضرًّا.
ثم الأصل في هذا: أنه وإن قال: (فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)، ليس على ألا يصير ممسكًا لها بغير المعروف.
وأصل هذا: أن ليس في القول بأن (لَمْ تَفْعَلُوا)، دليل الجواز، والفساد إذا فعل ذلك.
ثم اختلف في قوله: (فِي ذَلِكَ)، أي: في الوقت الذي يعيد به، أو (فِي ذَلِكَ) القروء. واللَّه أعلم.
وقوله: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، أنه قال: إِنِّي أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين لي؛ لأن اللَّه تعالى يقول: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
وقال آخرون: لهن من الكفاف ما عليهن من الخدمة.
وقال غيرهم: لهن من الحق في المهور بتسليم الأزواج إليهن ما عليهن من تسليم الأبضاع إلى الأزواج؛ فيدل هذا على أن الخلوة، والتسليم منها، يحل محل قبض الحق منها لزوجها.
وقيل: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ)، الحقوق ما تلزمهن من حقوق الأزواج، يلزم مثلها على الأزواج لهن، وإن كانت مختلفة.
وقوله: (وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).
قيل: هو الطلاق بيد الرجل وليس بيدها.
وقيل: هي الإمارة والطاعة والأمر.
وقيل: هي ما فضل اللَّه به عليها من الجهاد والميراث وغيره.
ایک احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد ان (میاں بیوی) کے مابین تعلقات کی اصلاح ہو۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ (اس سے مراد یہ ہو کہ) اگر وہ انہیں معروف طریقے سے روک کر رکھنا چاہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا (اور انہیں ضرر پہنچانے کے لیے نہ روکو)، تو وہ (شوہر) اسے روکے ہوئے تو ہے اگرچہ وہ اسے نقصان پہنچا رہا ہو۔
پھر اس معاملے میں اصل بات یہ ہے کہ اگرچہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (تو انہیں معروف طریقے سے روک لو)، تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ معروف کے علاوہ طریقے سے روکنے والا نہیں بن سکتا۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ یہ کہنا کہ لَمْ تَفْعَلُوا (تم نے ایسا نہیں کیا)، اس میں جواز کی کوئی دلیل نہیں ہے، اور اگر وہ ایسا کر گزرے تو یہ فساد (خرابی) ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد فِي ذَلِكَ (اس میں) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے کہ آیا اس سے مراد وہ وقت ہے جس میں وہ رجوع کرتا ہے، یا اس سے مراد وہ قروء (حیض یا طہر کے ایام) ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ (اور عورتوں کے لیے بھی دستور کے مطابق ویسے ہی حقوق ہیں جیسے ان پر عائد ہوتے ہیں)۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: میں اپنی بیوی کے لیے اسی طرح زینت اختیار کرنا پسند کرتا ہوں جس طرح میں یہ پسند کرتا ہوں کہ وہ میرے لیے زینت اختیار کرے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ۔
اور دوسرے مفسرین نے کہا: ان (عورتوں) کے لیے نان و نفقہ (کفایت) کا حق اتنا ہی ہے جتنا ان پر خدمت کا حق ہے۔
اور دوسروں نے کہا: ان کے لیے مہر میں حق (کی ادائیگی) شوہروں کی طرف سے ان کے سپرد کرنے کے بدلے میں ہے، جیسا کہ ان پر (عورتوں پر) اپنے آپ کو شوہروں کے سپرد کرنا لازم ہے؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ خلوت (تنہائی) اور عورت کی طرف سے (خود کو) سپرد کر دینا، اس کے شوہر کے حق کی وصولی کے قائم مقام ہے۔
اور کہا گیا: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ کا مطلب یہ ہے کہ جو حقوق ان پر شوہروں کے لازم ہیں، انہی کے مثل حقوق شوہروں پر ان کے لیے لازم ہیں، اگرچہ وہ (حقوق) مختلف ہوں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (اور مردوں کو ان پر ایک درجہ حاصل ہے، اور اللہ غالب حکمت والا ہے)۔
کہا گیا: اس سے مراد طلاق ہے جو مرد کے ہاتھ میں ہے، عورت کے ہاتھ میں نہیں۔
اور کہا گیا: اس سے مراد سربراہی، اطاعت اور حکم (چلانا) ہے۔
اور کہا گیا: اس سے مراد وہ فضیلت ہے جو اللہ نے مرد کو عورت پر جہاد، میراث اور دیگر امور میں عطا فرمائی ہے۔