تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 229

اگر یہ سوال کیا جائے کہ (عورت کو) روکنے (امساک) کے ذکر میں 'معروف' اور چھوڑ دینے (تسریح) کے ذکر میں 'احسان' کی کیا حکمت ہے؟

جواب دیا گیا: اس کی وجہ یہ ہے کہ 'تسریح' (طلاق) میں ان حقوق کا قطع کرنا ہے جو نکاح نے واجب کیے تھے، پس جب ان حقوق کو قطع کیا جائے تو اس (عورت) کے ساتھ احسان کرنے کا حکم دیا گیا ہے، ابتداءً۔ اور احسان ہمیشہ فعل کی ابتداء کے وقت ہوتا ہے، نہ کہ بدلہ لینے کے وقت۔ اور جہاں تک امساک میں 'معروف' کا تعلق ہے تو نکاح نے اسے واجب کیا ہے، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا۔ کہا گیا: 'میثاق غلیظ' سے مراد وہ حقوق ہیں جو نکاح نے واجب کیے ہیں۔ اور یہی - واللہ اعلم - حکمت کا پہلو ہے، اور 'معروف' وہ ہے جو انہوں نے نکاح میں پہچانا (طے کیا)، اور 'احسان' وہ ہے جو اس چیز سے ابتداء کی جائے جو انہوں نے نہیں پہچانی تھی۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ۔

اس آیت کریمہ کا ظاہر تقاضا کرتا ہے کہ خطاب کی ابتداء شوہروں سے ہو، پھر اس کا آخر دونوں (میاں بیوی) کو خطاب کا تقاضا کرتا ہے، پھر اس کا آخر غیر ازواج (دوسرے لوگوں) کو خطاب کا تقاضا کرتا ہے کہ وہ ان دونوں پر رفاقت کی حدود کی حفاظت کریں۔ پس ایسا معلوم ہوتا ہے کہ آیت میں (لفظ) مضمر ہے (یعنی: تو وہ دونوں حکم ہیں)، تو یہ اس کے فرمان وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا کی طرح ہو جائے گا، پس وہ دونوں ہی وہ ہوں گے جو ان پر حد اور محدود (معاملات) کی حفاظت کریں گے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ میں خطاب حکام (حکمرانوں/قاضیوں) سے ہو؛ کیونکہ وہی ہیں جو لوگوں کے معاملات میں غور و فکر کے متولی ہیں تاکہ انہیں اللہ کی حدود کی حفاظت پر قائم رکھ سکیں۔

پھر ہمارے نزدیک اس فرمان وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا کے بارے میں قول یہ ہے کہ: اگر نشوز (نافرمانی) شوہر کی جانب سے واقع ہو تو اس کے لیے خلع کے بدلے کچھ بھی لینا حلال نہیں، اس بات سے استدلال کرتے ہوئے کہ اللہ کا فرمان ہے: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا۔ اور اگر نشوز عورت کی جانب سے ہو تو اس کے لیے مہر کی مقدار تک لینا جائز ہے، اور اس سے زیادہ لینا مکروہ ہے مگر جائز ہے۔ جہاں تک مہر کی مقدار کا تعلق ہے تو اگر (نشوز) اس کی جانب سے ہو تو اس میں کوئی حرج نہیں، اس بات سے استدلال کرتے ہوئے کہ اللہ کا فرمان ہے: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ، یہاں اس شخص سے حرج کو اٹھانے کا ذکر ہے جس نے فدیہ دیا، جس کے بارے میں اس کے علاوہ (دوسری جگہ) ممانعت ہے اور وہ امانت دار (شوہر) ہے؛ اسی لیے ہم نے کہا: کہ اگر نشوز اس کی جانب سے ہو تو مہر کی مقدار لینا جائز ہے۔ اور جہاں تک زیادتی کا تعلق ہے تو وہ مکروہ ہے، اس خبر سے استدلال کرتے ہوئے جو مروی ہے کہ ایک عورت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور اپنے شوہر سے نفرت کا ذکر کیا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "أتردين عليه حديقته؟" (کیا تم اسے اس کا باغ واپس لوٹا دو گی؟) اس نے کہا: جی ہاں، اور زیادہ بھی۔ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "رہا زیادہ تو