تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 229
سورہ بقرہ، آیت 229 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فلا ". ففيه الدلالة أن النشوز إذا كان من قبلها فإنه يجوز قدر المهر.
وقال ابن داود: خالف الشافعي ظاهر الكتاب فيما جعل له أخذ ما فدى والزيادة، والكتاب رفع الحرج عن أخذ ما فدى، لم يجعل له غيره بقوله: (وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ).
وقال ابن شريح: ما ذلك الأخذ في الطلاق، إنما ذلك في الطلاق كرها؛ لأنه ليس في الآية ذكر الطلاق. واستدل بقوله: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا)، فجعل له أكل ما أخذ بالوصف الذي ذكره، ثم كان له أخذ ما تبذل في غير الطلاق، فعلى ذلك في الطلاق وفي الطلاق، أحق. واللَّه أعلم.
والأصل عندنا: جواز ما بذلت أخذه مما احتيج به الرجل إن كان له ذلك في غير الطلاق، وهو في الطلاق أجوزه؛ لأنها تنتفع، غير أنه يكره له الفضل لما ذكرنا من الآية والخبر. ثم يجوز هو لأنه تبادل، فكان كالعقود التي تكره لربح ما لم يضمن على الجواز
تو (اسے واپس نہ لو)۔ پس اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر نشوز (نافرمانی) عورت کی جانب سے ہو تو مہر کی مقدار لینا جائز ہے۔
اور ابن داؤد نے کہا: امام شافعی نے کتاب اللہ کے ظاہر کی مخالفت کی ہے اس معاملے میں جس میں انہوں نے شوہر کے لیے فدیہ میں لی گئی چیز اور اس سے زائد کو لینا جائز قرار دیا ہے، حالانکہ کتاب اللہ نے صرف فدیہ میں لی گئی چیز کے لینے سے حرج کو اٹھایا ہے، اس کے علاوہ کسی اور چیز کے لینے کی اجازت نہیں دی، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے: وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ۔
اور ابن شریح نے کہا: وہ (مذکورہ) لینا طلاق کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ یہ تو طلاق کے ناپسندیدہ ہونے کے بارے میں ہے؛ کیونکہ آیت میں طلاق کا ذکر نہیں ہے۔ اور انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا: وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا۔ پس اللہ نے اس کے لیے اس چیز کا کھانا جائز قرار دیا جو اس نے اس وصف کے ساتھ لی جس کا ذکر کیا ہے، پھر اس کے لیے طلاق کے علاوہ (دوسرے معاملات) میں بھی وہ چیز لینا جائز تھا جو عورت پیش کرے، تو اسی قیاس پر طلاق میں بھی (یہ لینا) جائز ہے، بلکہ طلاق میں تو یہ زیادہ حق رکھتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ہمارے نزدیک اصل اصول یہ ہے: عورت جو کچھ پیش کرے اسے لینا جائز ہے جس کی شوہر کو ضرورت ہو، اگر اس کے لیے طلاق کے علاوہ (دوسرے معاملات) میں ایسا کرنا جائز ہو، اور طلاق میں تو میں اسے زیادہ جائز سمجھتا ہوں؛ کیونکہ اس میں عورت کا فائدہ ہے، البتہ اس کے لیے زیادتی (مہر سے زائد) لینا مکروہ ہے، اس آیت اور خبر کی وجہ سے جس کا ہم نے ذکر کیا۔ پھر یہ (زیادتی لینا) جائز ہے کیونکہ یہ تبادلہ ہے، تو یہ ان عقود کی طرح ہے جو اس منافع کی وجہ سے مکروہ ہوتے ہیں جس کی ضمانت نہ لی گئی ہو، باوجود اس کے کہ وہ جائز