تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 229

تو اسی طرح یہ (معاملہ) بھی ہے۔

اور اصل (قاعدہ) یہ ہے کہ بذل (عوض) کے ذریعے طلاق بائن ہو جاتی ہے، اور اگر وہ مطلق طور پر بینونت (طلاقِ بائن) کا مالک نہ ہوتا تو وہ اس (عوض) کے ذریعے بھی اس کا مالک نہ ہوتا جس کی شرط لگائی گئی ہے؛ پس ثابت ہوا کہ وہ (اس کا) مالک ہے۔

اور اس کی اصل یہ ہے کہ یہ طلاق کے ذریعے ہے، اور وہ چیز اس کی طرف لوٹا دی جاتی ہے جس کا وہ عقد کے ذریعے مالک ہوا تھا، تو اس نے اس (عوض) کے بدلے فائدہ اٹھایا جو اس نے پیش کیا تھا؛ اسی لیے شوہر کے لیے وہ چیز لینا درست قرار پایا جو اس نے لی۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

فرمایا: زیادتی (مہر سے زائد) لینا مکروہ ہے کیونکہ اس میں نکاح کا خاتمہ ہے، تو وہ چیز لینا جو وہ لیتا ہے اس کے بدلے میں ہو جاتا ہے جو اس نے دیا، پس جو اس پر زائد ہے اس کے بدلے میں کوئی عوض نہیں، اور یہی سود کی صفت ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان إِلا أَن يَخَافَا (سوائے اس کے کہ وہ دونوں ڈر جائیں) میں اختلاف کیا گیا ہے:

کہا گیا: يَخَافَا سے مراد 'جان لینا' (علم) ہے، یعنی مرد اور عورت (دونوں کا جان لینا)۔

اور کہا گیا: اس سے مراد دونوں حکموں (فیصلہ کرنے والوں) کا یہ جان لینا ہے کہ وہ دونوں اللہ کی حدود کو قائم نہیں رکھ سکیں گے۔ اور اسی پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ، یعنی خِفْتُمْ کا مطلب ہے: تم نے جان لیا۔

اور کہا گیا: خوف کا مطلب خوف ہی ہے، اور یہ زیادہ قریب (بہتر) معلوم ہوتا ہے؛ کیونکہ علم تو ماضی کے حالات میں ہوتا ہے کہ انہوں نے حدود قائم کیں یا نہیں کیں۔ جبکہ موجودہ وقت کے حادثے میں خوف (کا مفہوم) زیادہ ممکن ہے؛ کیونکہ یقین کے ساتھ (مستقبل کا) علم نہیں ہوتا؛ اسی لیے وہ بات ہوئی جس کا ہم نے ذکر کیا، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (کہہ دیجیے: بے شک میں ڈرتا ہوں اگر میں اپنے رب کی نافرمانی کروں تو ایک بڑے دن کے عذاب سے)۔

پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ (تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں اس چیز میں جس کا اس نے بدلہ دیا) میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض نے کہا: اللہ تعالیٰ نے عليهما (ان دونوں پر) کے لفظ سے صرف عليه (اس مرد پر) مراد لیا ہے۔ اور لغت میں یہ جائز ہے کہ کسی چیز کی نسبت دو کی طرف کی جائے حالانکہ مراد ان میں سے ایک ہو، جیسے اللہ کا فرمان: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (دونوں دریاؤں سے موتی اور مونگے نکلتے ہیں) حالانکہ وہ صرف ایک سے نکلتا ہے، اور اس جیسی بہت سی مثالیں ہیں۔

اور دوسروں نے کہا: اس سے دونوں مراد ہیں: عورت فدیہ دینے کے اعتبار سے، اور شوہر لینے کے اعتبار سے؛ کیونکہ شوہر کو اس چیز میں سے کچھ بھی لینے سے منع کیا گیا تھا جو اس نے عورت کو دی تھی، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے: وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا (اور تمہارے لیے حلال نہیں کہ تم ان سے کچھ بھی لو جو تم نے انہیں دیا ہے)، پھر اللہ نے شرط کے ساتھ لینے کی صورت میں اسے مباح قرار دیا اور اس سے حرج (گناہ) کو اٹھا لیا۔

اور کہا گیا: اس سے مراد صرف شوہر ہے۔ اور یہی وہ بات ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا (یہ اللہ کی حدود ہیں، پس تم ان سے تجاوز نہ کرو)۔

کہا گیا: جب اللہ تعالیٰ کی حدود میں سے کسی حد سے وہ مفہوم نہیں لیا جاتا جو مخلوق کی حد سے لیا جاتا ہے، تو پھر اللہ کے استواء اور اس کے آنے کے بارے میں اس کے فرمان اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (اس نے عرش پر استواء فرمایا) اور وَجَاء رَبُّكَ (اور آپ کا رب آیا) سے وہ مفہوم کیسے لیا گیا جو استواء کے