تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 230
سورہ بقرہ، آیت 230 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ).
فيه دليل على أن في التراجع إيجاب عقد بهما جميعا؛ فدل على قطع رجعه الثاني المحل للزوج الأول، وذلك أن لا رجعة فيه لغيره. وقوله: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ)، أضاف (الرد) إلى الأزواج؛ فدل أنهم ينفردون به دونهن.
ثم ذكر الكتاب: (فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ)، جعل سبب الحل على الزوج الأول نكاح الثاني، لم يجز أن ينهى عنه، وقد جعل هو سبب رفع الحرمة؛ إذ مثل هذا -في أحكام اللَّه تعالى- لا يوجد ولا يستقيم وهو كالوضوء فيما جعل سببًا لإقامة الصلاة، ولم يجز أن يجعل سببًا لها ثم يكره الإقدام عليه وينهى عنه، وكالتحريم إذ جعل سببًا للدخول بها في الصلاة لم يجز النهي عنها، وبها قوامها. كذا هذا، لما جعل سببًا لرفع الحرمة به لا جائز أن ينهى عنه.
ثم فيه دلالة جواز نكاح المحلل. فإن سئلنا عن قوله عليه الصلاة والسلام: " لعن الله المحلِّل والمحلَّل له ". قيل: لحوق اللعن لأجل النكاح على قصد الفراق والطلاق، ليس لأجل التحليل على الأول، ورفع الحرمة عنه، دليله قوله عليه الصلاة والسلام: " إن
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (پھر اگر وہ [دوسرا شوہر] اسے طلاق دے دے تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ آپس میں رجوع کر لیں، اگر وہ گمان کریں کہ وہ اللہ کی حدود کو قائم رکھ سکیں گے، اور یہ اللہ کی حدود ہیں جنہیں وہ جاننے والوں کے لیے بیان کرتا ہے)۔
اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ رجوع (دوبارہ نکاح) میں دونوں (مرد اور عورت) کی طرف سے عقد کا ایجاب ضروری ہے؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ دوسرے شوہر کا رجوع پہلے شوہر کے لیے حلال کرنے والا ہے، اور اس (دوسرے نکاح) میں پہلے شوہر کے لیے رجوع کا کوئی حق نہیں ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ (اور ان کے شوہر انہیں لوٹانے کے زیادہ حقدار ہیں)، اس میں (رد یعنی لوٹانے) کی نسبت شوہروں کی طرف کی گئی ہے؛ پس یہ دلالت کرتا ہے کہ وہ (شوہر) اس (رجوع) میں ان (عورتوں) کے مقابلے میں منفرد ہیں۔
پھر کتاب (قرآن) نے ذکر کیا: فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ (پھر وہ اس کے لیے حلال نہیں ہوگی اس کے بعد یہاں تک کہ وہ کسی دوسرے شوہر سے نکاح کر لے)، اس نے پہلے شوہر پر حلال ہونے کا سبب دوسرے نکاح کو ٹھہرایا ہے، تو یہ جائز نہیں کہ اس (دوسرے نکاح) سے منع کیا جائے، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خود اسے حرمت کے اٹھ جانے کا سبب بنایا ہے؛ کیونکہ اس طرح کی بات—اللہ تعالیٰ کے احکام میں—نہ پائی جاتی ہے اور نہ درست ٹھہرتی ہے، اور یہ وضو کی طرح ہے جسے نماز قائم کرنے کا سبب بنایا گیا ہے، تو یہ جائز نہیں کہ اسے نماز کا سبب بنایا جائے اور پھر اس کے کرنے کو ناپسند کیا جائے اور اس سے منع کیا جائے، اور (اسی طرح) تحریم (احرام) کی طرح ہے جسے نماز میں داخل ہونے کا سبب بنایا گیا ہے تو اس سے منع کرنا جائز نہیں، اور اسی سے اس (نماز) کا قیام ہے۔ اسی طرح یہ (مسئلہ) بھی ہے، جب اسے حرمت کے اٹھ جانے کا سبب بنا دیا گیا تو اس سے منع کرنا جائز نہیں ہے۔
پھر اس میں محلل (حلال کرنے والے) کے نکاح کے جواز پر دلالت ہے۔ اگر ہم سے نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کے بارے میں پوچھا جائے: لعن الله المحلِّل والمحلَّل له (اللہ نے لعنت کی ہے حلال کرنے والے پر اور جس کے لیے حلال کیا گیا اس پر)، تو جواب دیا جائے گا: لعن کا لاحق ہونا اس نکاح کی وجہ سے ہے جو فراق اور طلاق کے ارادے پر ہو، نہ کہ پہلے شوہر پر حلال کرنے اور اس سے حرمت اٹھانے کی وجہ سے، اس کی دلیل نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان ہے: إن