تفسير سورة البقرة، الآية 231

اللہ تعالیٰ ہر اس شخص کو پسند نہیں کرتا جو کثرت سے نکاح کرنے والا اور کثرت سے طلاق دینے والا ہو"؛ اور یہ اس لیے ہے کہ اس نے نکاح کے ذریعے جدائی کا ارادہ کیا، حالانکہ نکاح کی بنیاد اصل میں بقا اور دوام پر رکھی گئی ہے، اور اس میں عفت و پاکدامنی ہے، اور طلاق میں اس چیز کا زوال ہے جس کے لیے نکاح کیا جاتا ہے؛ اسی لیے اسے وہ لعنت لاحق ہوئی جو لاحق ہوئی۔

پھر جس کے لیے حلال کیا گیا (محلل لہ)، جب اس نے دوسرے شوہر کے نکاح کے ذریعے وہ چیز طلب کی جس سے طبیعتیں نفرت کرتی ہیں اور اسے ناپسند کرتی ہیں، یعنی کسی دوسرے شخص کے اس کے ساتھ ہمبستری کرنے اور اس سے لطف اندوز ہونے کے بعد اس کا (پہلے شوہر کی طرف) لوٹنا، تو اس معنی (کی قباحت) نے اسے تیسری طلاق واقع کرنے سے روک دیا، لیکن جب اس نے اس بات پر غور کیا کہ وہ اس کے لیے دوسرے نکاح کے بغیر حرام ہے، تو وہ اس (کام) سے باز آ گیا۔

پھر نکاح کا عقد بذاتِ خود ایسا نہیں ہے کہ طبیعتیں اس سے نفرت کریں یا اسے ناپسند کریں؛ (لہذا) یہ ثابت ہوا کہ اس میں دخول (ہمبستری) شرط ہے تاکہ یہ اس (کام) کے ارتکاب سے باز رکھنے اور روکنے کا ذریعہ بنے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا (تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ دوبارہ رجوع کر لیں)، یہ رخصت پر محمول ہے؛ اور یہ—واللہ اعلم—اس لیے کہ طلاق اسے اس پر حرام کر دیتی ہے اور اسے اس سے بائن (جدا) کر دیتی ہے، جیسے وہ اس پر مختلف قسم کی حرمتوں کے ساتھ حرام ہوتی ہے، تو اللہ عزوجل نے خبر دی اور حرمت واقع ہونے کے بعد اس کے لیے نکاح کو مباح قرار دیا—کہ یہ حرمت ان دوسری حرمتوں کی طرح نہیں ہے جو کبھی ختم نہیں ہوتیں۔ واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ۝٢٣١ وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ۝٢٣٢

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ

اور اللہ عزوجل نے فرمایا: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ (اور ان کے خاوند انہیں واپس لوٹانے کے زیادہ حقدار ہیں)، پہلی آیت میں (امساک) کا ذکر کیا، اور امساکِ معروف یہ ہے کہ اسے اس حال پر روکے رکھے جس پر وہ ملکیت (نکاح) تھی۔ اور آخری آیت میں (رد) کا ذکر کیا، اور رد (واپسی) ملکیت سے نکلنے کے بعد ہی ہوتی ہے۔ آیت کا ظاہری مفہوم یہی ہے۔ لیکن بعض اہل علم کہتے ہیں: وہ اسے پہلی ملکیت پر ہی روکے رکھتا ہے اور اسے حرمت سے حلال کی طرف لوٹاتا ہے؛ کیونکہ ان کا مذہب یہ ہے کہ: طلاق حرمت کو تو واجب کرتی ہے، لیکن اسے اس کی ملکیت سے نہیں نکالتی۔ اور یہ جائز ہے کہ عورت اپنے شوہر پر حرام ہو جائے حالانکہ وہ ابھی اس کی ملکیت میں ہو۔ تو جب ایسا ہے تو (اللہ نے) پہلی ملکیت پر روکے رکھنے اور حرمت سے حلال کی طرف لوٹانے کا حکم دیا ہے۔ اور یہی اہل مدینہ کا قول ہے، یعنی وہ اسے عدت سے ایسی حالت کی طرف لوٹاتا ہے جس میں عدت نہ ہو، اور اسے بغیر عدت کے روکے رکھتا ہے۔

اور ہمارے نزدیک: یہ (امساک اور رد) ایک ہی چیز ہیں جو امساک کے واقع ہونے سے (حاصل ہوتے) ہیں، اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا (اور انہیں نقصان پہنچانے کے لیے نہ روکو تاکہ تم زیادتی کرو)،

اور اگر امساک صرف اس کے ارادے کا نام ہوتا، تو (صرف) ارادہ کرنے سے وہ نقصان پہنچانے والا نہ ہوتا۔

اور وہ (معاملہ) جس میں معروف طریقے سے روکے رکھنے کا حکم دیا گیا ہے، اس میں دو پہلو ہیں: