تفسير سورة البقرة، الآية 232

اور اللہ کے ارشاد وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ میں خوف دلانا اور تنبیہ کرنا ہے، تاکہ وہ جان لیں کہ ہر چیز اللہ کے علم میں ہے، اور یہ کہ اس کے علم سے کوئی چیز پوشیدہ نہیں رہتی۔ اور اللہ ہی کی طرف سے حفاظت (عصمت) ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ (232)

اس کی تفسیر میں اختلاف کیا گیا ہے:

ایک گروہ نے کہا: اس میں ولیوں (سرپرستوں) کے بغیر نکاح کے فاسد ہونے کی دلیل ہے، اور انہوں نے اس طرح استدلال کیا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ، اور کسی ایسے کام سے منع نہیں کیا جاتا جس میں (انسان) عمل کرنے والا نہ ہو، کیونکہ جس معاملے میں وہ عمل کرنے والا ہی نہ ہو، اس میں اس کا کہنا (روکنا) اس کے 'عضل' (روکنے) کے لیے نقصان دہ نہیں ہوتا؛ پس ثابت ہوا کہ وہ (ولی) اس نکاح میں عمل کرنے والا ہے، اور یہ کہ اس کا اس میں حق ہے، یہاں تک کہ انہیں منع کر دیا گیا، پس ثابت ہوا کہ اللہ کا یہ فرمان کہ "انہیں مت روکو"، ایک ممانعت ہے؛ کیونکہ اگر اسے ممانعت نہ قرار دیا جاتا تو یہ (ولی کے لیے) نقصان دہ نہ ہوتا۔

اور دوسرے گروہ نے کہا: اس میں ولیوں کے بغیر عورتوں کے نکاح کے جائز ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: أَنْ يَنْكِحْنَ (کہ وہ نکاح کریں)، اور انہوں نے اس طرح استدلال کیا کہ 'عضل' (روکنے) کے پائے جانے کے باوجود نکاح جائز ہوتا ہے، اور اگر 'عضل' جواز میں رکاوٹ کا سبب ہوتا تو اس کے فوت ہو جانے پر اس کے جواز کا احتمال نہ ہوتا۔ اور اس میں یہ بات بھی ہے کہ جب 'عضل' نہ ہو تو عورتوں کے لیے خود نکاح کا اختیار سنبھالنا جائز ہے۔ انہوں نے اس بات سے بھی استدلال کیا کہ اللہ نے نکاح کو ان کی طرف منسوب کیا ہے، اپنے اس فرمان میں: أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ، اور اس فرمان میں: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ، اور 'انکاخ' (نکاح کرانے) کو ولیوں کی طرف منسوب کیا ہے، جس سے مراد چھوٹی بچیوں کو شامل کرنا ہے، اور دوسرا (یعنی نکاح کا عورتوں کی طرف انتساب) اس حق کے واجب ہونے پر ہے جو ان عورتوں کا ولیوں پر ہے، نہ یہ کہ ولیوں کا حق ان عورتوں پر واجب ہو۔

پھر اصل یہ ہے کہ: ہر وہ نکاح جس کے ذکر سے چھوٹی بچیاں مراد لی گئی ہوں، اس میں 'انکاخ' (نکاح کرانے) کو ولیوں کی طرف منسوب کیا گیا ہے؛ جیسے اللہ کا ارشاد: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ، اور اس کا ارشاد: وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ، اور وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا، اس کے باوجود کہ اس میں بالغوں کے داخل ہونے کا بھی احتمال ہے، اس کی دلیل اللہ کا یہ فرمان ہے: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ، اور فدیہ چھوٹی بچیوں کی طرف سے درست نہیں ہوتا، اور اس کا ارشاد: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ، اور چھوٹی بچیوں کو اللہ کی حدود قائم کرنے کا خطاب نہیں دیا جاتا، اور اس کا ارشاد: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ، اگرچہ یہ ذکر میں مؤخر ہے۔

اسی بنا پر کہا گیا ہے کہ 'انکاخ' (نکاح کرانے) کا وقوع چھوٹی بچیوں کے معاملے میں ولیوں کی طرف منسوب ہے، اور بڑی (بالغ) عورتوں کے معاملے میں خود ان کی طرف، پھر کفاءت اور مہر کا ذکر کیا گیا، اور اس (کفاءت و مہر) کا انتساب ولیوں کی طرف جاری رہا، اسی لیے انہیں (ولیوں کو) اسے فسخ کرنے میں دخل اندازی کا حق حاصل تھا۔

پھر اللہ کا ارشاد: إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ، یہ مہر کی طرف لوٹتا ہے؛ کیونکہ 'تراضی' (باہمی رضامندی) ایک فعل ہے