تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 233
سورہ بقرہ، آیت 233 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: قوله عز وجل: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
والثالث: قوله تعالى: (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ).
فثبت أنه حق على الوالد إلى أن ذكر فيه إيتاء الأجر.
وفيه دلالة على أن شرط الطعام والكسوة للظئر يجوز بقوله تعالى: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ)، غير أن الكسوة لا تجوز إلا بإعلام الجنس، والطعام يجوز؛ لأن الظئرة تكسى كسوة الأهل وتطعم طعامهم. فلابد في الكسوة من إعلام جنسه، إذ لا يجوز أن تكون كسوة واحدة لها وللأهل، ويجوز في الطعام ذلك؛ لأن الكسوة ليست بذي غاية تعرف، فاحتيج إلى ذكر الجنس ليقع في حد قرب المعرفة والعلم، وأما الطعام فهو ذو غاية عند الناس غير متفاوت ولا متفاضل عندهم؛ لذلك جاز هذا، ولم يجز الآخر إلا أن يعلم الجنس، فإذا علم الجنس فحينئذ يصير عندهم كالطعام. واللَّه أعلم.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى - فدل على جوازه قوله تعالى: (وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ)، أي - واللَّه أعلم - مثل ما على المولود له، ويكون ذلك بعد موته؛ لذلك يجوز شرط الكسوة والطعام في الرضاع.
وقوله: (حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ)، ليس فيه جعل الحولين شرطا في الرضاع لوجوه:
أحدها: قوله: (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ)، فلو لم يحتمل الزيادة والنقصان لم يكن لقوله: (لِمَن أَرَادَ) معنى.
والثاني: الإرادة والقدرة ربما تذكر على غير إرادة وقدرة في الحقيقة، ولكن على إرادة حقيقة الفعل. دليله قوله صلى الله عليه وسلم: " من أراد الحج فليفعلْ كذا، ومن استطاع أن يفعل كذا فليفعل "، ليس ذلك على حقيقة القدرة والإرادة، ولكن هذا - واللَّه أعلم - على معنى: " من فعل كذا فليفعل كذا "؛ فكذلك الأول ليس على حقيقة الإرادة، ولكن تذكر ذلك لما لم يكن الفعل إلا بقدرة وإرادة. واللَّه أعلم.
والثالث: لا يخلو " الحولين " من أن يقدر بالأهلة فقد ينتقص عن سنتين، أو أن يقدر بالأيام فقد يزداد على المعروف من الوقت؛ فثبت أنه بحيث الاحتمال لما ذكرنا؛ إذ
اور دوسری (دلیل): اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ۔
اور تیسری (دلیل): اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ۔
پس یہ ثابت ہوا کہ یہ والد پر حق ہے، یہاں تک کہ اس (آیت) میں اجرت کی ادائیگی کا ذکر کیا گیا۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ دایہ (دودھ پلانے والی) کے لیے کھانے اور کپڑوں کی شرط اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ کے ذریعے جائز ہے۔ البتہ کپڑوں (کی شرط) جنس (قسم) بتائے بغیر جائز نہیں، جبکہ کھانا (بغیر جنس بتائے) جائز ہے؛ کیونکہ دایہ کو گھر والوں جیسے کپڑے پہنائے جاتے ہیں اور انہیں جیسا کھانا کھلایا جاتا ہے۔ پس کپڑوں میں اس کی جنس بتانا ضروری ہے، کیونکہ یہ جائز نہیں کہ اس کے لیے اور گھر والوں کے لیے ایک ہی (قسم کے) کپڑے ہوں، جبکہ کھانے میں یہ جائز ہے؛ کیونکہ کپڑے ایسی چیز نہیں جس کی کوئی متعین حد معلوم ہو، اس لیے جنس کے ذکر کی ضرورت پڑی تاکہ وہ معرفت اور علم کے قریب تر حد میں آ جائے۔ جبکہ کھانا تو لوگوں کے نزدیک ایک متعین حد رکھتا ہے، ان کے ہاں اس میں نہ تفاوت ہے نہ تفاضل؛ اسی لیے یہ (کھانا) جائز ہوا، اور دوسرا (کپڑے) تب تک جائز نہ ہوا جب تک جنس معلوم نہ ہو، پس جب جنس معلوم ہو جائے تو پھر وہ ان کے نزدیک کھانے کی طرح ہو جاتا ہے۔ واللہ اعلم۔
شیخ رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: پس اس کے جواز پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد دلالت کرتا ہے: وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ، یعنی - واللہ اعلم - اس کے مثل جو مولود لہ (باپ) پر ہے، اور یہ (ذمہ داری) اس (باپ) کی وفات کے بعد ہوتی ہے؛ اسی لیے رضاعت میں کپڑوں اور کھانے کی شرط لگانا جائز ہے۔
اور ان کا ارشاد: حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ، اس میں دو سال کو رضاعت کے لیے شرط قرار نہیں دیا گیا، اس کی کئی وجوہ ہیں:
ان میں سے پہلی وجہ: ان کا ارشاد: لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ، پس اگر اس میں کمی بیشی کا احتمال نہ ہوتا تو ان کے قول لِمَنْ أَرَادَ کا کوئی معنی نہ ہوتا۔
دوسری وجہ: ارادہ اور قدرت کا ذکر بسا اوقات حقیقی ارادہ اور قدرت کے لیے نہیں ہوتا، بلکہ فعل کی حقیقت کے ارادے پر ہوتا ہے۔ اس کی دلیل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد ہے: " من أراد الحج فليفعلْ كذا، ومن استطاع أن يفعل كذا فليفعل "، یہ حقیقی قدرت اور ارادے پر نہیں ہے، بلکہ یہ - واللہ اعلم - اس معنی پر ہے: "جو ایسا کرے تو اسے ایسا کرنا چاہیے"؛ تو اسی طرح پہلی بات (آیت) بھی حقیقی ارادے پر نہیں ہے، بلکہ اس کا ذکر اس لیے کیا گیا کیونکہ فعل قدرت اور ارادے کے بغیر نہیں ہوتا۔ واللہ اعلم۔
تیسری وجہ: "دو سال" (کی مدت) اس سے خالی نہیں کہ اسے قمری مہینوں (اہلہ) سے شمار کیا جائے تو یہ دو سال سے کم ہو سکتے ہیں، یا اسے دنوں کے حساب سے شمار کیا جائے تو یہ معروف وقت سے بڑھ سکتے ہیں؛ پس ثابت ہوا کہ یہ اس احتمال کے ساتھ ہے جس کا ہم نے ذکر کیا؛ کیونکہ