تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 233
سورہ بقرہ، آیت 233 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحتمل (لِمَن أَرَادَ) أن يزيد حتى يتم، أو (لِمَن أَرَادَ) أن يقتصر على التمام، على أن الآية ليست في حق الحرمة، لكنها في حق الفعل؛ إذ قد يجب الحرمة لا بحولين.
ورُويَ عن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهما، في تأويل قوله: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا)، وقوله: (وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ)، قال: إن كان الحمل ستة أشهر، ففصاله في عامين، وإن كان الحمل تسعة أشهر، فيقدر الباقي؛ فدل هذا على أن (الحولين) ليسا بشرط في الفطام، ولا وقت له، لا يجوز الزيادة عليه ولا النقصان. واللَّه أعلم.
وقد ذكرنا أن قوله: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)، يحتمل وجهين:
قيل: إنه في المطلقة، وقيل: إنه في المنكوحة. وقد دللنا على أنه في المنكوحة.
واللَّه أعلم.
وقوله: (لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا).
قال قوم: قوله: (إِلَّا وُسْعَهَا)، إلا ما يسع ويحل. لكن هذا لو كان على ما ذكر لكان بالأمر يحل ويسع، فكان كأنه قال: لا نكلف إلا ما نكلف. وذلك لا يكون.
وقال قوم: (إِلَّا وُسْعَهَا)، يعني: طاقتها وقدرتها. وهذا أشبه، ومعناه: لا يكلف الزوج بالإنفاق عليهما والكسوة إلا ما يحتمل ملكه وإن كانت حاجاتها تفضل عما يحتمله ملكه، لم يفرض عليه إلا ما احتمله ملكه - واللَّه أعلم - كقوله: (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا).
ثم اختلف في تحريم الرضاع في حال الكبير:
اس میں یہ احتمال ہے کہ لِمَن أَرَادَ (اس کے لیے جو ارادہ کرے) وہ (مدت) بڑھائے یہاں تک کہ مکمل ہو جائے، یا لِمَن أَرَادَ (اس کے لیے جو ارادہ کرے) کہ وہ تکمیل پر اکتفا کرے، اس بنا پر کہ آیت حرمت کے حق میں نہیں ہے، بلکہ یہ فعل کے حق میں ہے؛ کیونکہ حرمت تو دو سال کے بغیر بھی واجب ہو سکتی ہے۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا (اور اس کا حمل اور اس کا دودھ چھڑانا تیس مہینے ہے) اور ان کے اس قول وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ (اور اس کا دودھ چھڑانا دو سال میں ہے) کی تفسیر میں مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: اگر حمل چھ مہینے کا ہو تو اس کا دودھ چھڑانا دو سال میں ہے، اور اگر حمل نو مہینے کا ہو تو باقی (مدت) کا اندازہ لگایا جائے گا؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ الحولين (دو سال) دودھ چھڑانے میں شرط نہیں ہیں، اور نہ ہی اس کا کوئی ایسا وقت مقرر ہے جس سے زیادہ یا کم کرنا جائز نہ ہو۔ واللہ اعلم۔
اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ ان کا یہ قول وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (اور جس کے لیے بچہ پیدا ہوا اس پر ان کا رزق اور ان کا لباس معروف طریقے سے ہے) دو احتمال رکھتا ہے:
کہا گیا ہے: یہ مطلقہ کے بارے میں ہے، اور کہا گیا ہے: یہ منکوحہ (نکاح میں موجود بیوی) کے بارے میں ہے۔ اور ہم اس بات پر دلیل قائم کر چکے ہیں کہ یہ منکوحہ کے بارے میں ہے۔
واللہ اعلم۔
اور ان کا یہ قول لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا (کسی جان کو اس کی وسعت سے زیادہ تکلیف نہیں دی جاتی)۔
ایک گروہ نے کہا: ان کا قول إِلَّا وُسْعَهَا کا مطلب ہے: سوائے اس کے جو گنجائش رکھتا ہو اور حلال ہو۔ لیکن اگر یہ اسی طرح ہوتا جیسا کہ ذکر کیا گیا تو (پھر) امر کے ذریعے حلال اور گنجائش پیدا ہوتی، تو گویا یہ ایسا ہوتا جیسے کہا گیا ہو: ہم تکلیف نہیں دیتے مگر اسی کی جس کی ہم تکلیف دیتے ہیں۔ اور ایسا نہیں ہوتا۔
اور ایک گروہ نے کہا: إِلَّا وُسْعَهَا کا مطلب ہے: اس کی طاقت اور اس کی قدرت۔ اور یہ زیادہ قرینِ قیاس ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے: شوہر کو ان دونوں (ماں اور بچے) پر خرچ کرنے اور لباس پہنانے کی تکلیف نہیں دی جائے گی مگر اتنی جتنی اس کی ملکیت متحمل ہو سکے، اور اگر اس کی (بیوی/بچے کی) ضروریات اس سے زائد ہوں جو اس کی ملکیت متحمل ہو سکتی ہے، تو اس پر وہی فرض کیا جائے گا جس کی اس کی ملکیت متحمل ہو سکے - واللہ اعلم - جیسا کہ ان کا یہ قول ہے: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (صاحب وسعت کو اپنی وسعت کے مطابق خرچ کرنا چاہیئے۔ اور جس کے رزق میں تنگی ہو وہ جتنا خدا نے اس کو دیا ہے اس کے موافق خرچ کرے۔ خدا کسی کو تکلیف نہیں دیتا مگر اسی کے مطابق جو اس کو دیا ہے۔ اور خدا عنقریب تنگی کے بعد کشائش بخشے گا)۔
پھر بڑے ہونے کی حالت میں رضاعت (دودھ پینے) کی حرمت میں اختلاف کیا گیا ہے: