تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 233

اور حضرت ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ایک شخص نے ان سے کہا: میری بیوی نے مجھے دودھ پلایا ہے، کیا وہ مجھ پر حرام ہو گئی ہے؟ انہوں نے فرمایا: ہاں۔ یہ بات حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ تک پہنچی تو وہ ان کے پاس آئے اور ان سے پوچھا: کیا آپ اس طرح کا فتویٰ دے رہے ہیں؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ تو انہوں نے فرمایا: آپ نے غلط کہا (یا اس قسم کے الفاظ کہے)؛ رضاعت تو صرف وہی ہے جو بھوک مٹائے۔ ہمارے اصحاب رحمہم اللہ تعالیٰ نے رضاعت کے بعدِ فطام (دودھ چھڑانے) اور بعدِ کبر (بڑے ہونے) میں حرمت کی نفی کے حوالے سے انہی روایات کو اختیار کیا ہے۔

اور اس کا اصل اصول یہ ہے کہ دیکھا جائے: اگر اس کی غذا دودھ ہے یا اس کی زیادہ تر غذا دودھ ہے تو یہ حرمت ثابت کرتی ہے، اور اگر اس کی غذا کھانا ہے یا اس کی زیادہ تر غذا کھانا ہے تو یہ حرمت ثابت نہیں کرتی۔

اور اس کی بنیاد وہ ہے جو حدیث میں مذکور ہے: ما أنبت اللحم وأنشز العظم، فهو يحرم (جو گوشت اگائے اور ہڈیوں کو مضبوط کرے، وہی حرمت پیدا کرتا ہے)، پس اگر اس کی غذا دودھ کے علاوہ کھانا ہو، تو کھانا ہی وہ چیز ہے جو گوشت اگاتی ہے اور ہڈیوں کو مضبوط کرتی ہے، لہٰذا (اس صورت میں) حرمت ثابت نہیں ہوگی۔

پھر (اس کا) اصول یہ ہے کہ ہر وہ چیز جو کمال اور تمام (مکمل ہونے) کے اعتبار سے ذکر کی گئی ہو، اس میں زیادتی اور کمی کے احتمال سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔

اس کی دلیل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے: من أدرك عرفة بليل وصلى معنا بجمع فقد تم حجه (جس نے رات کے وقت عرفہ پا لیا اور ہمارے ساتھ مزدلفہ میں نماز پڑھی تو اس کا حج مکمل ہو گیا)، اور آپ علیہ السلام کا یہ فرمان: إذا فعلت هذا فقد تمت حجتك (جب تم نے یہ کر لیا تو تمہارا حج مکمل ہو گیا)، اور آپ کا یہ فرمان: إذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك (جب تم نے یہ کر لیا تو تمہاری نماز مکمل ہو گئی)۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دونوں (حج اور نماز) کو 'مکمل' قرار دیا، حالانکہ (ان کے بعد بھی) حرمت (یا احکامِ لازمہ) باقی رہتی ہے۔