تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 233
سورہ بقرہ، آیت 233 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم قدر أبو حنيفة - رضي اللَّه تعالى عنه -، الزيادة بستة أشهر، ذهب في ذلك إلى أن الفطام ربما يعترض ويعترى في حال -وهو حال الحر والبرد- ما لو منع الرضاع منه لأورث هلاك الصبي وتلفه، لما لم يعود بغيره من الطعام، ففيه خوف هلاكه، فإذا كان فيه خوف هلاكه، لما ذكرنا، استحسن أبو حنيفة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، إبقاءها بعد الحولين لستة أشهر، إذ على هذين الحالين تدور السنة. واللَّه أعلم.
وقال زفر: بزيادة سنة، ذهب في ذلك إلى أنه لما جاز أن يزاد بالاجتهاد على حولين بستة أشهر، جاز أن يزاد بالاجتهاد على الحولين بسنة.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى -: وعلى ما زيد على المذكور من الحبل مثل أقل وقت الرضاع، يزاد على المذكور من الرضاع مثل أقل الحبل، أو لما احتمل الأقل الانتقال إلى الوسط يحتمل الوسط الانتقال إلى الأكثر، وذلك في قوله: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا).
وقوله: (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا)، يحتمل وجهين:
يحتمل: (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا)، في ترك الإنفاق عليهما.
ويحتمل: (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا) في انتزاع الولد منها، وهي تريد إمساكه.
وقوله تعالى: (وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ)، كذلك يحتمل وجهين:
ويحتمل: لا يضار الوالد بولده في ردها الولد عليه ورميه إليه بعد ما، ألف الولد الأم.
ويحتمل: لا يضار الوالد في تحميل فضل النفقة عليه وملكه لا يحتمل ذلك، بل إنما يحمل عليه ما احتمله ملكه.
وفي قوله: (وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ)، دليل أنه إنما يسمى (الوالد) على المجاز، ليس على التحقيق؛ لأنه لم يلد هو، إنما ولد له؛ فثبت أن الرجل يستحق اسم الفعل بفعل غيره، وكل معمول له يستحق اسم الفاعل وإن لم يعمل هو، نحو ما سمي (والدًا)، وإن لم يلد هو، وإنما ولد له.
پھر امام ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اس زیادتی کا اندازہ چھ ماہ لگایا ہے۔ آپ کا اس میں مسلک یہ ہے کہ دودھ چھڑانے کے دوران کبھی کبھار ایسے حالات (یعنی شدید گرمی یا سردی کے ایام) پیش آ جاتے ہیں کہ اگر اس دوران دودھ پلانے سے منع کیا جائے تو یہ بچے کی ہلاکت اور تلفی کا باعث بن سکتا ہے، کیونکہ بچہ ابھی کسی اور غذا کا عادی نہیں ہوتا، تو اس میں اس کی ہلاکت کا اندیشہ ہوتا ہے۔ پس جب مذکورہ وجوہات کی بنا پر اس کی ہلاکت کا خوف ہو، تو امام ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے دو سال کے بعد مزید چھ ماہ تک (دودھ پلانے کی مدت) باقی رکھنے کو مستحسن قرار دیا ہے، کیونکہ سال انہی دو موسموں (گرمی اور سردی) پر گھومتا ہے۔ واللہ اعلم۔
اور امام زفر نے ایک سال کی زیادتی کا قول اختیار کیا ہے۔ آپ کا اس میں مسلک یہ ہے کہ جب اجتہاد کے ذریعے دو سال پر چھ ماہ کی زیادتی جائز ہے، تو اجتہاد کے ذریعے دو سال پر ایک سال کی زیادتی بھی جائز ہے۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور جس طرح مذکورہ مدتِ حمل پر کم از کم مدتِ رضاعت (دودھ پلانے کی مدت) کے برابر وقت بڑھایا گیا ہے، اسی طرح مذکورہ مدتِ رضاعت پر کم از کم مدتِ حمل کے برابر وقت بڑھایا جائے گا، یا اس لیے کہ جب کم از کم (مدت) کا اوسط کی طرف منتقل ہونا ممکن ہے تو اوسط کا زیادہ سے زیادہ کی طرف منتقل ہونا بھی ممکن ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا (اور اس کا حمل اور اس کا دودھ چھڑانا تیس مہینے ہے)۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا (نہ ماں کو اس کے بچے کی وجہ سے نقصان پہنچایا جائے)، اس کے دو احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ: لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا کا مطلب یہ ہے کہ ماں اور بچے پر خرچ کرنے میں کوتاہی کر کے انہیں نقصان نہ پہنچایا جائے۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا کا مطلب یہ ہے کہ اس سے بچہ چھین کر اسے نقصان نہ پہنچایا جائے، جبکہ وہ اسے اپنے پاس رکھنا چاہتی ہو۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ (اور نہ ہی باپ کو اس کے بچے کی وجہ سے نقصان پہنچایا جائے)، اس کے بھی دو احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ: باپ کو اس کے بچے کی وجہ سے نقصان نہ پہنچایا جائے، اس صورت میں کہ ماں بچے کو باپ کے حوالے کر دے اور اسے اس کی طرف پھینک دے، جبکہ بچہ ماں سے مانوس ہو چکا ہو۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: باپ کو اس کی استطاعت سے زیادہ خرچ کا بوجھ ڈال کر نقصان نہ پہنچایا جائے، جبکہ اس کی مالی حیثیت اس کی متحمل نہ ہو، بلکہ اس پر صرف اتنا ہی بوجھ ڈالا جائے جس کی اس کی مالی حیثیت متحمل ہو سکے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ میں اس بات کی دلیل ہے کہ اسے (باپ کو) الوالد (والد) مجازی طور پر کہا جاتا ہے، حقیقی طور پر نہیں؛ کیونکہ اس نے خود جنم نہیں دیا، بلکہ اس کے ہاں بچہ پیدا ہوا ہے۔ پس یہ ثابت ہوا کہ آدمی کسی دوسرے کے فعل کی وجہ سے اس فعل کے نام کا مستحق ہو جاتا ہے، اور ہر وہ شخص جس کے لیے کوئی کام کیا گیا ہو، وہ فاعل کے نام کا مستحق ہو جاتا ہے اگرچہ اس نے خود وہ کام نہ کیا ہو، جیسے کہ اسے والدًا (والد) کا نام دیا گیا، حالانکہ اس نے خود جنم نہیں دیا، بلکہ اس کے ہاں بچہ پیدا ہوا ہے۔