تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 182
سورہ بقرہ، آیت 182 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اللَّه في كتابه في قوله: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ. . .).
وكذلك كان للنساء الحول في تركة الأزواج وصية لهن؛ فعلى ذلك كان الأمر بالوصية، فقال اللَّه عز وجل: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ) كالمبين بما كان قد أوجب التبيين على الميت، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " إن اللَّه تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث "، ومما يبين ذلك أنه معلوم أن تكون الوصية للوارث ليست تثبت فيما هي له؛ لأنه اليوم فيكون حصول الوصية بنصيب بعض الورثة على ذلك الوجه لا يجوز وصية الميت لأحد، فكذلك للورثة. وهذا يبين أنها كانت في وقت لم يبين الميراث، فلا يكون الوصية لمن تثبت له وصية بنصيب غيره في التحقيق، فكان يجوز، ثم بطل ببيان السنة، إذ ليس في متلو القرآن حقيقة ذلك، وإنما يكون بحق الانتزاع منه والنسخ، ومعناه بالانتزاع أبعد عن الاحتمال منه بالسنة. ولا قوة إلا باللَّه.
ثم حق التواتر عندنا يقع بظهور العمل بالشيء على غير ظهور المنع منهم، والتكثير
اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں اپنے اس فرمان میں: يُوصِيكُمُ اللَّهُ...
اور اسی طرح عورتوں کے لیے خاوندوں کے ترکے میں ایک سال تک وصیت (کا حق) تھا؛ پس اسی بنا پر وصیت کا حکم تھا، چنانچہ اللہ عزوجل نے فرمایا: يُوصِيكُمُ اللَّهُ، گویا کہ یہ اس چیز کا بیان ہے جس کا بیان اللہ نے میت پر واجب کیا تھا، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: إن اللَّه تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث (بیشک اللہ تعالیٰ نے ہر حق دار کو اس کا حق دے دیا ہے، لہذا وارث کے لیے کوئی وصیت نہیں ہے)۔ اور اس کی وضاحت اس بات سے ہوتی ہے کہ یہ معلوم ہے کہ وارث کے لیے وصیت اس چیز میں ثابت نہیں ہوتی جو اس کی اپنی ہے؛ کیونکہ آج (میراث کے احکام کے بعد) بعض ورثاء کے حصے کے ذریعے وصیت کا حصول اس طریقے پر جائز نہیں ہے کہ میت کسی ایک کے لیے وصیت کرے، تو اسی طرح ورثاء کے لیے بھی (جائز نہیں)۔ اور یہ واضح کرتا ہے کہ یہ (وصیت کا حکم) اس وقت تھا جب میراث (کے احکام) بیان نہیں ہوئے تھے، تو اس شخص کے لیے وصیت نہیں ہو سکتی جس کے لیے دوسرے کے حصے میں وصیت ثابت ہو، کیونکہ تحقیق میں (ایسا کرنا درست نہیں)، تو (پہلے) یہ جائز تھا، پھر سنت کے بیان سے یہ باطل ہو گیا، کیونکہ قرآنِ متلو میں اس کی حقیقت (موجود) نہیں ہے، بلکہ یہ اس سے (میراث کے احکام کے) انتزاع اور نسخ کے حق کے ذریعے ہے، اور انتزاع کے ذریعے اس کا مفہوم سنت کے ذریعے (اس کے مفہوم) کی نسبت احتمال سے زیادہ دور ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر ہمارے نزدیک تواتر کا حق اس چیز پر عمل کے ظاہر ہونے سے واقع ہوتا ہے جس کے مقابلے میں ان کی طرف سے ممانعت ظاہر نہ ہو، اور کثرتِ تعداد