تفسير سورة البقرة، الآية 183
سورہ بقرہ، آیت 183 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
عليهم في الفعل، وفي هذا وجود ذلك من طريق الفعل.
ثم القول أيضًا من الأئمة بالفتوى به بلا تنازع ظهر فيهم مع ما قد ذكر اللَّه في المواريث: (فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ)، وتخصيص الورثة قصد مضارة بغيره، واستعمال الرأي فيما قد تولى قسمه على غير الذي قسم. واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185).
هَؤُلَاءِ الآيات فيهن فرضية بقوله: (كُتِبَ)، وأيد ذلك الإبدال فيها الإفطار لعذر والأمر بالقضاء، وذلك ليس بشرط الآداب مع الامتنان علينا بقوله عز وجل: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ)، أي يريد بكم الإذن لكم في الفطر للعذر، ولو كان غير فرض بدؤه لم يكن الفطر للعذر بموضع الرخصة مع شرطه إكمال العدة في القضاء معنى، وفي ذلك لزوم حفظ المتروك لئلا يدخل التقصير في القضاء. وعلى ذلك إجماع الأمة.
ثم بين عز وجل أن لم تكن هذه الأمة بمخصوصة في الصيام، بل هي أحق من فيهم
اور کثرتِ تعداد ان پر عمل میں (موجود ہے)، اور اس میں اس (تواتر) کا وجود عمل کے راستے سے ہے۔
پھر ائمہ کا اس پر بلا نزاع فتویٰ دینا بھی ان میں ظاہر ہوا، اس کے ساتھ جو اللہ نے میراث کے بارے میں ذکر فرمایا: فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ (پھر اگر وہ اس سے زیادہ ہوں تو وہ تہائی میں شریک ہیں، اس وصیت کے بعد جو کی جائے یا قرض کے، بغیر نقصان پہنچائے، اللہ کی طرف سے وصیت ہے)، اور ورثاء میں سے کسی کو خاص کرنا دوسروں کو نقصان پہنچانے کا ارادہ ہے، اور اس معاملے میں اپنی رائے استعمال کرنا جس کی تقسیم کا ذمہ اللہ نے خود لیا ہے، اس طریقے کے خلاف ہے جس پر اس نے تقسیم کیا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ١٨٣ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ١٨٤ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ١٨٥۔
ان آیات میں كُتِبَ (فرض کیا گیا) کے قول کے ذریعے فرضیت موجود ہے، اور اس کی تائید اس میں عذر کی بنا پر افطار کے بدل (کے ذکر) اور قضا کے حکم سے ہوتی ہے، اور یہ (صرف) آداب کی شرط نہیں ہے، اس کے ساتھ اللہ عزوجل کا ہم پر احسان ہے کہ فرمایا: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ (اللہ تمہارے ساتھ آسانی چاہتا ہے)، یعنی وہ تمہارے لیے عذر کی بنا پر افطار کی اجازت دے کر تمہارے ساتھ آسانی چاہتا ہے۔ اور اگر یہ ابتداً فرض نہ ہوتا تو عذر کی بنا پر افطار، رخصت کا مقام نہ ہوتا، اس کے ساتھ قضا میں گنتی پوری کرنے کی شرط (بھی) معنی رکھتی ہے، اور اس میں چھوڑے ہوئے (روزوں) کی حفاظت لازم ہے تاکہ قضا میں کوتاہی نہ آئے۔ اور اسی پر امت کا اجماع ہے۔
پھر اللہ عزوجل نے بیان فرمایا کہ یہ امت روزے کے معاملے میں (تنہا) مخصوص نہیں تھی، بلکہ یہ ان میں سب سے زیادہ حق دار ہے