تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 233

(وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ): (یعنی) ہر ذی رحم محرم پر ان کے حصصِ میراث کے بقدر نفقہ (خرچہ) واجب ہے۔ ہم نے اس معاملے میں صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین کی پیروی کی ہے۔ اور کتاب اللہ میں محارم پر نفقہ کے وجوب کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا)، پس یہ کھانا حق کی بنیاد پر ہے، نہ کہ (محض) رضامندی پر۔

کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انسان کسی اجنبی کے گھر سے بھی کھا سکتا ہے اگر وہ (مالک) پیشکش کرے اور راضی ہو، پس اگر ان (مذکورہ رشتہ داروں) کے گھروں سے کھانا کسی حق کی بنیاد پر نہ ہوتا تو پھر (ان رشتہ داروں کا) تخصیص کے ساتھ ذکر کرنے میں کوئی فائدہ نہ ہوتا۔

اگر اس بات پر (دوست) کے حوالے سے اعتراض کیا جائے کہ اس (دوست) پر تو نفقہ فرض نہیں کیا جاتا، تو جواب یہ ہے: اس لیے کہ اگر اس پر نفقہ فرض کر دیا جاتا تو ان دونوں کے درمیان دوستی ختم ہو جاتی۔ پھر کوئی کہنے والا یہ کہہ سکتا ہے کہ: آیت کے ظاہری مفہوم کے مطابق ہر وارث پر نفقہ کیوں واجب نہیں کیا؟

جواب دیا گیا: یہ آیت نفقہ کے معاملے میں مخصوص (محدود) ہے؛ کیونکہ عورت وارث ہوتی ہے، مگر اس پر شوہر کا نفقہ فرض نہیں کیا جاتا؛ (یہ اس بات پر) دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ نے (وارثوں میں سے) ایک وارث مراد لیا ہے نہ کہ دوسرے کو، اور وہ (مخصوص وارث) ذی رحم محرم ہے۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا)۔

کہا گیا: اگر والدین بچے کا فصال (دودھ چھڑانا) دو سال سے پہلے کرنا چاہیں تو یہ ان کے لیے تب تک جائز نہیں جب تک وہ دونوں آپس میں راضی نہ ہوں اور اس پر متفق نہ ہو جائیں۔ اور جہاں تک دو سال مکمل ہونے کے بعد کی بات ہے، تو اگر ان میں سے کوئی ایک بھی فصال کا ارادہ کرے تو وہ (بچے کا دودھ) چھڑا سکتا ہے، اور اس کی اصل ایک ہی ہے کہ دو سال کے بعد فصال، مکمل اور کامل (مدت کے بعد) فصال ہے، اس لیے یہ جائز ہے کہ اگر ان میں سے ایک بھی چاہے تو فصال کر لے۔ اور جہاں تک دو سال سے پہلے فصال کا تعلق ہے تو وہ غیر مکمل (مدت) پر فصال ہے جس کا ذکر کتاب (قرآن) میں ہے، لہذا یہ تب تک نہیں چھڑایا جائے گا جب تک وہ دونوں اکٹھے نہ ہوں اور اس پر متفق نہ ہو جائیں۔ اور جہاں تک دو سال کے بعد کا معاملہ ہے تو وہ نص کے مکمل ہونے پر ہے، لہذا یہ ان میں سے کسی ایک کی رائے سے جائز ہو گیا، اور اس سے پہلے (دو سال سے کم) یہ ان دونوں کی رائے کے بغیر جائز نہیں۔

اور اس کی اصل یہ ہے کہ: دو سال کے ساتھ (بچے کی) تکمیل اور کفایت ظاہر ہو چکی ہے، پھر (یہ بات) نص سے ثابت ہے، اور اس سے کم مدت کا علم اجتہاد سے ہوتا ہے، اور جب تنازع (اختلاف) ہو تو صواب (درست بات) کے بیان کا مقام ختم ہو جاتا ہے، تو معاملہ مذکورہ حد (دو سال) کی طرف لوٹایا جائے گا، اس کے ساتھ ساتھ قرآن میں تکمیل کے لیے فرد (ایک شخص) کے ارادے کا ذکر ہے، اور فصال (دودھ چھڑانے) کے لیے باہمی مشورے کا ذکر ہے۔ واللہ اعلم۔