تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 236
سورہ بقرہ، آیت 236 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأوجب ثَمَّ المتعة. ثم يجيء في القياس أن يوجب في غير المفروض نصف مهر المثل إلا المتعة؛ لأنه إذا دخل بها أوجب كل مهر المثل كما أوجب كل المفروض عند الدخول بها، ونصف المفروض عند عدم الدخول بها، لكن أوجب المتعة لوجهين:
أحدهما: أن مهر المثل إنما يقدر بها إذا دخل بها، فإذا لم يدخل بها لم يعرف الزوج ما قدر مهر مثلها؟، فإذا لم يعرف ما قدر مهر مثلها لم يعرف النصف من ذلك.
والثاني: أنهم أوجبوا المتعة تخفيفًا وتيسيرًا؛ لأن الحاكم يلحقه فضل كلفة وعناء في تعرف حالها وحال نسائها، إذ مهر المثل إنما يعتبر بنسائها، وليس ذلك في المتعة. والله أعلم.
ثم قدر المتعة: يعتبر شأنه اعتبارًا بقدرها؛ لأنه لو اعتبر شأنه قدر ما أوجب لها غناءها وغناء أهلها، ومهر المثل لا يبلغ ذلك، فكان في ذلك تفضيل المتعة على مهر المثل -وقد ذكرنا أن المتعة أوجب تخفيفًا- ولو نظر إلى قدرها دون قدره لكلف الزوج ما لا طاقة له به ولا وسع؛ لذلك وجب النظر إلى قدره اعتبارا بقدرها. واللَّه أعلم.
وقوله: (أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً)، أو نسق على قوله: (مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ)، فهو على: " ما لم تفرضوا لهن فريضة "، وعلى ذلك قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا). وعلى هذا إجماع القول في جواز النكاح بغير تسمية.
وفي ذلك دليل أن قوله تعالى: (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ)، هو ما يبتغى من النكاح بالمال، لا بتسمية المال، فيكون النكاح موجبًا له، به يوصل إلى حق الاستمتاع، لا بالتسمية؛ ولهذا كان لها حق حبس نفسها عنه حتى يسلم إليها ما منع عن الملك إلا مهر به مسمى أو غير مسمى، كقوله تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ. . .) الآية.
وإذا جاز النكاح بلا تسمية لم يفسده فساد التسمية، بل الذي أفسد في أعلى أحواله كأنه لم يكن، وعلى ذلك اتفاق فيما يتزوج المرأة على ما لا يحل من خمر أو ميتة أو نحو ذلك أن يجوز؛ فيكون في ذلك أمران:
أحدهما: أن ما لا يتعلق جوازه بالشرط، ففساد الشرط لا يفسد.
اور وہاں (یعنی جہاں مہر مقرر ہو) متاع کو واجب قرار دیا۔ پھر قیاس کا تقاضا یہ آتا ہے کہ غیر مفروض (جس میں مہر مقرر نہ ہو) میں نصف مہرِ مثل واجب ہو، سوائے متاع کے؛ کیونکہ جب اس کے ساتھ دخول کر لیا جائے تو پورا مہرِ مثل واجب ہوتا ہے، جیسا کہ دخول کے وقت پورا مہرِ مسمیٰ (مقرر شدہ) واجب ہوتا ہے، اور دخول نہ ہونے کی صورت میں نصف مہرِ مسمیٰ واجب ہوتا ہے، لیکن (یہاں) متاع کو دو وجہوں سے واجب قرار دیا:
پہلی وجہ: یہ کہ مہرِ مثل کا اندازہ تو تبھی لگایا جاتا ہے جب اس کے ساتھ دخول کر لیا جائے، پس اگر دخول نہ کیا گیا ہو تو شوہر کو معلوم ہی نہیں ہوتا کہ اس کی مثل (ہمسر) کا مہر کتنا ہے؟ اور جب اسے یہ معلوم نہ ہو کہ اس کی مثل کا مہر کتنا ہے تو وہ اس کا نصف بھی نہیں جان سکتا۔
دوسری وجہ: یہ کہ انہوں نے تخفیف اور آسانی کے لیے متاع کو واجب قرار دیا ہے؛ کیونکہ حاکم (قاضی) کو اس کی اور اس کی (خاندان کی) عورتوں کی حالت جاننے میں زیادہ مشقت اور تکلیف اٹھانی پڑتی ہے، کیونکہ مہرِ مثل کا اعتبار تو اس کی ہمسر عورتوں سے کیا جاتا ہے، اور متاع میں یہ معاملہ نہیں ہے۔ واللہ اعلم۔
پھر متاع کی مقدار: اس (شوہر) کی حیثیت کا اعتبار اس (عورت) کی حیثیت کے لحاظ سے کیا جائے گا؛ کیونکہ اگر اس (شوہر) کی حیثیت کا اعتبار اس قدر کیا جاتا کہ اس کے لیے اس کی اور اس کے اہل خانہ کی کفایت (ضرورت پوری) ہو جائے، اور مہرِ مثل اس تک نہیں پہنچتا، تو اس میں متاع کو مہرِ مثل پر ترجیح دینا لازم آتا -حالانکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ متاع کو تخفیف کے طور پر واجب کیا گیا ہے- اور اگر صرف اس (عورت) کی حیثیت کو دیکھا جاتا اور اس (شوہر) کی حیثیت کو نہ دیکھا جاتا تو شوہر پر ایسی چیز کا بوجھ ڈال دیا جاتا جس کی اس میں طاقت اور وسعت نہیں ہے؛ اسی لیے اس (شوہر) کی حیثیت کو اس (عورت) کی حیثیت کے اعتبار سے دیکھنا واجب ہوا۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً، یہ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ پر عطف ہے، تو اس کا مطلب ہوا: 'جب تک تم ان کے لیے مہر مقرر نہ کرو'، اور اسی پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا۔ اور اسی پر بغیر مہر مقرر کیے نکاح کے جائز ہونے کے بارے میں اجماعِ قول ہے۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ، سے مراد وہ نکاح ہے جو مال کے ذریعے طلب کیا جاتا ہے، نہ کہ مال کا نام لینے (مہر مقرر کرنے) سے، پس نکاح ہی اس (مال/مہر) کو واجب کرنے والا ہوتا ہے، اسی کے ذریعے حقِ استمتاع تک رسائی حاصل ہوتی ہے، نہ کہ مہر مقرر کرنے سے؛ اسی لیے عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ خود کو شوہر سے روک لے (یعنی رخصتی سے انکار کرے) یہاں تک کہ وہ اسے وہ چیز (مہر) سپرد کر دے جس کے بغیر ملکیت (نکاح) منع نہیں ہوتی، خواہ مہر مسمیٰ ہو یا غیر مسمیٰ، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ. . . الآیہ۔
اور جب بغیر مہر مقرر کیے نکاح جائز ہو گیا تو مہر کے فاسد ہونے سے نکاح فاسد نہیں ہوگا، بلکہ جو چیز فاسد ہے وہ اپنی انتہائی حالت میں بھی ایسے ہے جیسے وہ تھی ہی نہیں، اور اسی پر اتفاق ہے کہ اگر کوئی عورت سے ایسی چیز کے بدلے نکاح کرے جو حلال نہیں، جیسے شراب یا مردار یا اس جیسی کوئی اور چیز، تو نکاح جائز ہے؛ پس اس میں دو باتیں ہیں:
پہلی یہ کہ جس چیز کا جواز شرط کے ساتھ متعلق نہ ہو، تو شرط کا فاسد ہونا اسے فاسد نہیں کرتا۔