تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 236
سورہ بقرہ، آیت 236 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: أن تبين موضع النهي عن الشغار أنه غير مفسد العقد؛ لأنه في جعل ذلك بدلًا للبضع، واللَّه تعالى لم يجعل التسمية شرطًا لجوازه ليفسد لفسادها. واللَّه أعلم.
ثم جعل الطلاق قبل المماسة سببا لإسقاط بعض ما أوجب العقد، فهو - واللَّه أعلم - لما لم يوصل إليه كمال ما له قصد النكاح، إذ هو مجعول للتعفف، وحقيقته في إمكان الاستمتاع، لا بالعقد، ولولا ذلك لما جعل النكاح، ولم يبطل كل المهر لما تقلب في الملك الذي له البدل، إذ هو في الحقيقة للملك، لا للاستمتاع. دليل ذلك: ما لا يزداد لكثرة الاستمتاع؛ فثبت أنه بدل الملك في التقلب فيه، إذ ليس هو سببًا لفسخ السبب الموجب للملك، الذي له وجب البدل، بل هو تقلب فيه، لم يرفع عنه البدل كله. والله أعلم. فأوجب عز وجل نصف المهر، وأسقط نصفه بما قد فقد أحد القصدين ووجد الآخر. واللَّه أعلم.
ثم إذا لم تكن التسمية جعل اللَّه تبارك وتعالى المتعة مقام نصف المسمى عند التسمية، وإن كان لو تركا، والتدبير بعد بيان الواجب فيما لم يسم مهر المثل نحو وجوب المسمى فيما سمى، لكان الذي يغلب على الوهم أنا لا ندرك تدبيرنا غير نصف مهر المثل، فتولى اللَّه سبحانه وتعالى بيان ذلك ليعلم الناس - واللَّه أعلم - أن اللَّه تعالى بين كل ما بالخلق إليه حاجة على قدر ما يحتمله وسعهم ويبلغه عقولهم، وأن الذي لا يحيط به تدبرهم، بين لهم بالإشارة إليه تفضلًا منه على عباده ليؤلف به بينهم، ويمنعهم عن التنازع. واللَّه أعلم.
ثم لم يبين لنا ماهية المتعة بالإشارة إليها. ومعلوم أن قدر الذي يتبين فيما علم قصور التدبير عن الإحاطة بدرك ذلك النوع من الحكمة فيما لم يبين، فهو - واللَّه أعلم - بما علم أن العقول تبلغه، وأنه بالتدبير فيما يتبين وجه الوصول إليه. ولا قوة إلا باللَّه.
ثم قد بين أن الحق أوكد عند التسمية، منه فيما لم يكن التسمية، بوجهين:
أحدهما: بقوله تعالى: (عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ)، فيما كان الطلاق قبل المماسة، وعند التسمية أوجب نصف المسمى، احتمله ووسعه أو لا. ومعلوم أن الاحتمال على قدر الموسع أخف مما كان يجب احتماله عند الخروج من الوسع. واللَّه أعلم.
والثاني: بما علم من وقوع الاختلاف يكون بين الأمة فيما لا تسمية إذا مات أحد الزوجين في حق إكمال المهر وارتفاع ذلك بما كان ثم تسمية، فهو الدليل على أن الحق في أحد الزوجين أوكد منه في الآخر، على أن العقود والفسوخ كلها تثبت لها عند
اور دوسری بات یہ کہ نکاحِ شغار (بدلے کے نکاح) سے ممانعت کی جگہ یہ واضح کرتی ہے کہ یہ عقد کو فاسد نہیں کرتی؛ کیونکہ یہ (ممانعت) اس چیز کو بضع (نکاح) کا بدل قرار دینے کے بارے میں ہے، اور اللہ تعالیٰ نے نکاح کے جواز کے لیے مہر کا تعین (تسمیہ) شرط نہیں ٹھہرایا کہ اس کے فاسد ہونے سے نکاح فاسد ہو جائے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے دخول سے پہلے طلاق کو اس چیز کے کچھ حصے کو ساقط کرنے کا سبب بنایا جو عقد نے واجب کی تھی، تو یہ - اور اللہ بہتر جانتا ہے - اس لیے ہے کہ اس (شوہر) کو نکاح کے مقاصد میں سے مکمل چیز حاصل نہیں ہوئی، کیونکہ نکاح تو عفت و پاکدامنی کے لیے بنایا گیا ہے، اور اس کی حقیقت استمتاع (لذت اندوزی) کے امکان میں ہے، نہ کہ صرف عقد میں، اور اگر ایسا نہ ہوتا تو نکاح نہ بنایا جاتا۔ اور پورا مہر باطل نہیں ہوا کیونکہ یہ اس ملکیت میں تصرف ہے جس کا بدل (مہر) مقرر ہے، کیونکہ یہ (نکاح) درحقیقت ملکیت کے لیے ہے، نہ کہ صرف استمتاع کے لیے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ مہر استمتاع کی کثرت سے بڑھتا نہیں ہے؛ پس ثابت ہوا کہ یہ ملکیت میں تصرف کا بدل ہے، کیونکہ یہ اس سبب (عقد) کو فسخ کرنے کا سبب نہیں ہے جو ملکیت کو واجب کرتا ہے، جس کی وجہ سے بدل واجب ہوا تھا، بلکہ یہ تو اس میں ایک تصرف ہے، جس نے اس سے پورا بدل نہیں اٹھایا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ پس اللہ عز وجل نے آدھا مہر واجب کیا، اور آدھا ساقط کر دیا کیونکہ دو مقاصد میں سے ایک مفقود ہو گیا اور دوسرا موجود رہا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر جب مہر کا تعین (تسمیہ) نہ ہو تو اللہ تبارک و تعالیٰ نے متعہ کو اس مقام پر رکھا ہے جو تعین کے وقت نصف مسمیٰ (مقرر شدہ مہر کا نصف) کا ہوتا ہے۔ اگرچہ اگر وہ دونوں (شوہر و بیوی) اسے چھوڑ دیتے، اور مہرِ مثل کے واجب ہونے کے بیان کے بعد تدبیر (غور و فکر) کرتے، جس طرح مسمیٰ (مقرر شدہ مہر) کے معاملے میں اس کا وجوب ہے، تو غالب گمان یہ ہوتا کہ ہم اپنی تدبیر سے نصف مہرِ مثل کے سوا کچھ نہ پا سکتے۔ پس اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے خود اس کے بیان کا ذمہ لیا تاکہ لوگ جان لیں - اور اللہ بہتر جانتا ہے - کہ اللہ تعالیٰ نے ہر اس چیز کو جس کی مخلوق کو ضرورت ہے، ان کی وسعت اور عقلوں کی پہنچ کے مطابق بیان فرما دیا ہے، اور جس چیز کا احاطہ ان کی تدبیر نہیں کر سکتی، اسے ان کے لیے اشارۃً بیان کر دیا، اپنے بندوں پر فضل کرتے ہوئے، تاکہ اس کے ذریعے ان کے درمیان الفت پیدا کرے اور انہیں باہمی نزاع سے روکے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ نے متعہ کی ماہیت (حقیقت) کو اشارے کے ذریعے ہمارے لیے واضح نہیں کیا۔ اور یہ معلوم ہے کہ جس چیز کا بیان واضح ہو گیا، اس میں یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ ہماری تدبیر اس قسم کی حکمت کا ادراک کرنے سے قاصر ہے جو بیان نہیں کی گئی، تو یہ - اور اللہ بہتر جانتا ہے - اس وجہ سے ہے کہ اللہ جانتا ہے کہ عقلیں کہاں تک پہنچ سکتی ہیں، اور یہ کہ تدبیر کے ذریعے اس تک پہنچنے کا راستہ واضح ہو جاتا ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر اللہ تعالیٰ نے یہ واضح کیا ہے کہ حق، مہر کے تعین (تسمیہ) کے وقت زیادہ مؤکد (مضبوط) ہے، بہ نسبت اس کے کہ جہاں تعین نہ ہو، اس کی دو دلیلیں ہیں:
پہلی دلیل: اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ (یعنی: کشادگی والے پر اس کی وسعت کے مطابق اور تنگ دست پر اس کی وسعت کے مطابق)، یہ اس وقت ہے جب طلاق دخول سے پہلے ہو، جبکہ مہر کے تعین (تسمیہ) کے وقت اللہ نے نصف مسمیٰ واجب کیا ہے، خواہ وہ اسے برداشت کر سکے یا نہ کر سکے۔ اور یہ معلوم ہے کہ وسعت کے مطابق بوجھ اٹھانا اس سے ہلکا ہے جو وسعت سے باہر نکل کر اٹھانا پڑے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری دلیل: اس اختلاف سے جو امت کے درمیان اس صورت میں واقع ہوتا ہے جہاں مہر کا تعین نہ ہو، اگر میاں بیوی میں سے کوئی ایک مر جائے، تو مہر کو مکمل کرنے کے حق میں (اختلاف ہوتا ہے)، اور یہ اختلاف اس صورت میں ختم ہو جاتا ہے جہاں مہر کا تعین موجود ہو۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ایک صورت میں حق دوسری صورت کی نسبت زیادہ مؤکد ہے، اس بات پر کہ تمام عقود اور فسخ (نکاح ختم کرنے کے اسباب) ثابت ہوتے ہیں اس وقت