تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 236
سورہ بقرہ، آیت 236 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تسمية البدل، ولا يجب شيء من ذلك بنفس العقد البدل حتى يستوفى في بعض ذلك، ولا يجب شيء في البعض على كل حال؛ فثبت به ما ذكرت، فأوجب ما ذكرت - ألا يراد بالمتعة نصف مهر المثل؛ إذ قد ثبت بالبيان الأول أن التدبير لا يوجب الزيادة عليه، وبالبيان الثاني أن الأمر فيه محمول على التيسير والتخفيف، ومن البعيد المجاوزة بالأمر المؤسس على التخفيف على المؤسس بالتغليظ في التغليظ.
ولم يبين لنا ماهية المتعة - ما هي؟
ومعروف أن المتعة هي التي يتمتع بها، وأن مهر المثل مما قد يتمتع به.
فجعلنا نصف مهر المثل نهاية المتعة بما هو النهاية فيما كان مبنيا على التغليظ، فلا يجاوز بها.
ذلك مع ما فيه وجهان:
أحدهما: إحالة وجوبها أكثر من مهر مثلها، فيكون الدخول بها سببًا لإسقاط الحق، وقد جعله اللَّه تعالى سببًا لمنع السقوط؛ فثبت أن مهر المثل معتبر في المتعة.
والثاني: أنها بحكم البدل عن ذلك. دليله وجهان:
أحدهما: أن المطالبة كانت بمهر المثل، والطلاق سبب إسقاط حقوق النكاح لإيجابها؛ فثبت أن المتعة كانت مكان ما فيه المطالبة، لا أن حدث الوجوب بالطلاق.
والثاني: أنه متى وجب مهر المثل لم يوجد لها نحو أن يدخل بها. ثبت أنها كانت بدلًا، فلا يزاد البدل، مع ما كان التحويل إلى غير نوع مهر المثل. إنما هو - واللَّه أعلم - لما قد يتعذر تعرفه، أو أن لم يعرف ذلك بالاجتهاد والتفحص عن أحوالها ومحلها ومحل قومها، وفي ذلك مؤن وتكلف. ثم بعد العلم بذلك لا بد من الاجتهاد في الوسط من ذلك، ثم في أمرها منهم، فجعل اللَّه تفضله من الوجه الذي للمرء سبيل العلم به عن ذلك التكلف. أو لو رفع هو إلى الحاكم أمكنه الوصول إلى العلم به بدون ما ذكرت من النظر.
فكان ذلك - واللَّه أعلم - نحو ما فرض اللَّه تعالى من زكاة الإبل، لا فيها إذا صار بحيث لو كانت فيها لكانت جزءًا يتعذر أخذ مثله، ثم التسليم إلى الشراء، فجعل في ذلك بدلا على أن الذي عليه لو خرج بتسليم العين جاز؛ فمثله ما نحن فيه.
وهذا هو وجه جعل اللَّه تعالى متعة على أنها كانت واجبة نحو الإمساك، لو رام ذلك، إذ عليه النفقة والكسوة، فإذا طلقها فجعلت هي مكان مهر المثل إذا فات السبب الذي كان
مہر کے تعین کے ساتھ، اور عقدِ بدل کے ذریعے اس میں سے کچھ بھی واجب نہیں ہوتا جب تک کہ اس میں سے کچھ وصول نہ کر لیا جائے، اور بعض صورتوں میں بہر حال کچھ بھی واجب نہیں ہوتا؛ پس اس سے وہ بات ثابت ہو گئی جو میں نے ذکر کی، چنانچہ میں نے جو ذکر کیا اسے واجب قرار دیا — یعنی متعہ سے نصف مہرِ مثل مراد نہ لیا جائے؛ کیونکہ پہلی دلیل سے یہ ثابت ہو چکا ہے کہ تدبیر (مہر کے تعین کا طریقہ) اس (مہرِ مثل) پر زیادتی کو واجب نہیں کرتی، اور دوسری دلیل سے یہ ثابت ہوا کہ اس معاملے میں حکم آسانی اور تخفیف پر محمول ہے، اور یہ بات بعید ہے کہ جس معاملے کی بنیاد تخفیف پر رکھی گئی ہو، اسے اس معاملے پر قیاس کر کے بڑھا دیا جائے جس کی بنیاد سختی (تغلیظ) پر رکھی گئی ہو۔
اور ہمارے لیے متعہ کی ماہیت بیان نہیں کی گئی — کہ وہ کیا ہے؟
اور یہ معروف بات ہے کہ متعہ وہ چیز ہے جس سے فائدہ اٹھایا جائے، اور مہرِ مثل ان چیزوں میں سے ہے جس سے فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے۔
پس ہم نے نصف مہرِ مثل کو متعہ کی انتہا قرار دیا، اس حیثیت سے کہ وہ اس معاملے میں انتہا ہے جس کی بنیاد سختی (تغلیظ) پر رکھی گئی تھی، لہذا اس (متعہ) میں اس سے تجاوز نہیں کیا جائے گا۔
یہ (بات) اس کے ساتھ ہے جس میں دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: اس کے وجوب کو اس کے مہرِ مثل سے زیادہ قرار دینا محال ہے، کیونکہ اس صورت میں دخول (مباشرت) حق کے ساقط ہونے کا سبب بن جائے گا، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے اسے (دخول کو) سقوط سے روکنے کا سبب بنایا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ متعہ میں مہرِ مثل کا اعتبار کیا گیا ہے۔
اور دوسرا پہلو: یہ کہ وہ (متعہ) اس (مہرِ مثل) کے بدل کے حکم میں ہے۔ اس کی دلیل کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: یہ کہ مطالبہ مہرِ مثل کا تھا، اور طلاق نکاح کے حقوق کو ساقط کرنے کا سبب ہے، اس لیے کہ وہ ان (حقوق) کو واجب کرتی ہے؛ پس ثابت ہوا کہ متعہ اس چیز کی جگہ پر تھا جس کا مطالبہ کیا جا رہا تھا، نہ یہ کہ وجوب طلاق کے واقع ہونے سے پیدا ہوا۔
دوسرا پہلو: یہ کہ جب مہرِ مثل واجب ہو جائے تو اس کے لیے اس کے سوا کچھ نہیں پایا جاتا کہ اس کے ساتھ دخول کیا جائے۔ پس ثابت ہوا کہ وہ (متعہ) بدل تھا، لہذا بدل میں اضافہ نہیں کیا جائے گا، اس کے ساتھ جو مہرِ مثل کی نوع کے علاوہ کی طرف تبدیلی تھی۔ یہ تو — واللہ اعلم — اس لیے ہے کہ جس کا تعین کرنا کبھی مشکل ہو جاتا ہے، یا اس لیے کہ اس کا علم اجتہاد اور اس کے احوال، اس کے مقام، اور اس کے قبیلے کے مقام کی چھان بین سے نہ ہو سکے، اور اس میں مشقت اور تکلف ہے۔ پھر اس کے علم کے بعد اس میں درمیانی راستے کے بارے میں اجتہاد کرنا ضروری ہے، پھر ان لوگوں کے درمیان اس کے معاملے میں، تو اللہ نے اپنا فضل اس طریقے سے رکھا جس کا علم انسان کو اس تکلف کے بغیر ہو سکے۔ یا اگر وہ (معاملہ) حاکم کے پاس لے جایا جائے تو اس کے لیے اس نظر (تحقیق) کے بغیر جس کا میں نے ذکر کیا، اس کے علم تک پہنچنا ممکن ہو سکے۔
پس یہ معاملہ — واللہ اعلم — اس طرح ہے جیسے اللہ تعالیٰ نے اونٹوں کی زکوٰۃ فرض کی ہے، (جس میں) اس وقت اس میں (زکوٰۃ) نہیں ہوتی جب وہ اس حالت کو پہنچ جائے کہ اگر وہ اس میں ہوتی تو وہ ایسا جزو بن جاتی جس کی مثل لینا مشکل ہوتا، پھر خریدنے کے حوالے کر دیا جاتا، تو اس میں بدل مقرر کر دیا گیا اس شرط پر کہ جس پر وہ واجب ہے اگر وہ عین (اصل چیز) دے کر نکل جائے تو جائز ہے؛ پس اسی کی مثل وہ معاملہ ہے جس میں ہم ہیں۔
اور یہی وہ وجہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے متعہ کو اس حیثیت سے مقرر کیا کہ وہ (متعہ) نکاح کو برقرار رکھنے (امساک) کی طرح واجب تھا، اگر وہ (شوہر) اس کا ارادہ کرتا، کیونکہ اس پر نفقہ اور لباس (کسوہ) لازم ہے، پس جب اس نے اسے طلاق دے دی تو اسے مہرِ مثل کی جگہ قرار دیا گیا، جب وہ سبب فوت ہو گیا جو تھا