تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 236
سورہ بقرہ، آیت 236 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يجب بحقها، فجعلت واجبه بحق غيرها حتى لا يقع في الطلاق وجوب أمر لم يكن فيما تقدم، لو أريد بها الإمساك. ومن البعيد أن يزداد كسوة المرأة على مهرها أو نصف مهرها في الحق. ولا قوة إلا باللَّه.
ثم ليس في ظاهر الآية إبطال المهر فيما لم يسم، ولا النصف فيما سمى. وإنَّمَا في الأول الأمر بالمتعة، وفي الثاني بيان أن لها نصف الفرض.
والقول: بأن نصف هذا العبد لفلان، أو لفلان، كذا من الحق لا يبطل عنه الحقوق جملة، أو عن النصف لآخر بذلك القول، بل فيه بيان ذلك أنه له وغيره متروك لدليله. ولا قوة إلا باللَّه.
وكذلك قوله تعالى: (فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا)، ليس في ذلك أن لا عدة عليهن، ولكن فيه أن لا عدة لهم، ويجوز أن تكون عليها، لا له.
وكذلك عندنا: العدة هي التي عقيب الخلوة لا يملك هو فيها إمساكها، ويلزمه المؤن فكأنها عليه، لا له في المعتبر.
فلما ذكرت يبطل قول من ادعى أن القول بالمهر والعدة فيما لا مماسة فيه خلاف الظاهر - واللَّه أعلم - مع ما لو كان في الظاهر ذلك لأمكن أن يكون من المسيس الإمكان، لا حقيقته. دليل ذلك: أنه لو وجدت القبلة أو المعانقة في الملأ من الخلق لوجد المسيس في الحقيقة، ولم يجب به ذلك؛ فثبت أن المراد من ذلك معنى في المسيس، لا ما يلحقه اسمه.
ثم الذي يؤيد أنه الإمكان والاجتماع وجهان:
أحدهما: قول تعالى: (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)، فأعظم عليه أخذ شيء مما آتاها بما كان من إفضاء بعض إلى بعض. والإفضاء في اللغة معروف: أنه الانضمام، لا المجامعة، مع ما كانت المجامعة إلى الأزواج، يضاف فعلها، وفي هذا إضافة الإفضاء إلى كل واحد منهما. ثبت أنه في معنى ذلك من كل واحد منهما نحو الذي من الآخر، وذلك يكون في الاجتماع خاصة. واللَّه أعلم.
والثاني: وجود القول من خمسة من نجباء الصحابة الخلفاء، رضوان اللَّه تعالى عليهم أجمعين، فمن دونهم ممن لا يحتمل خفاء الآيات عليهم، ومن شهد الخطاب أحق بفهم الحقيقة من المراد أن يسألوا عن ذلك من أن يطلعهم على حقيقته إذا كان بحيث احتمال
جو تھا، اس کے حق کے ساتھ واجب ہوتا ہے، چنانچہ اسے کسی اور کے حق کے ساتھ واجب قرار دیا گیا تاکہ طلاق کے وقت کسی ایسی چیز کا وجوب لازم نہ آئے جو پہلے (نکاح کے دوران) موجود نہ تھی، اگر اس (طلاق) سے نکاح کو برقرار رکھنا مراد ہوتا۔ اور یہ بات بعید ہے کہ عورت کا لباس (کسوہ) اس کے مہر یا نصف مہر سے حق میں بڑھ جائے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پھر آیت کے ظاہر میں نہ تو اس صورت میں مہر کا باطل ہونا ہے جس میں مہر مقرر نہ کیا گیا ہو، اور نہ ہی اس صورت میں نصف (مہر) کا باطل ہونا ہے جس میں مہر مقرر کیا گیا ہو۔ بلکہ پہلی صورت میں متعہ کا حکم ہے، اور دوسری صورت میں یہ بیان ہے کہ اس کے لیے نصف فرض (مہر) ہے۔
اور یہ کہنا کہ: "اس غلام کا نصف فلاں کے لیے ہے، یا فلاں کے لیے اتنا حق ہے"، اس سے مجموعی حقوق باطل نہیں ہوتے، اور نہ ہی اس قول سے کسی دوسرے کے لیے نصف (کا حق) باطل ہوتا ہے، بلکہ اس میں صرف یہ بیان ہے کہ وہ اس کا ہے اور باقی (حصہ) اس کی دلیل پر چھوڑ دیا گیا ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا، اس میں یہ نہیں ہے کہ ان (عورتوں) پر کوئی عدت نہیں ہے، بلکہ اس میں یہ ہے کہ ان (مردوں) کے لیے کوئی عدت نہیں ہے، اور یہ جائز ہے کہ وہ (عدت) عورت پر ہو، مرد پر نہ ہو۔
اور ہمارے نزدیک بھی: عدت وہ ہے جو خلوت کے بعد ہو، جس میں وہ (شوہر) اسے روک کر رکھنے کا اختیار نہیں رکھتا، اور اس پر اخراجات لازم ہوتے ہیں، لہذا معتبر (نقطہ نظر) میں وہ (عدت) اس (مرد) پر ہے، نہ کہ اس کے لیے۔
پس جب یہ ذکر کیا گیا تو اس شخص کا دعویٰ باطل ہو گیا جس نے یہ کہا کہ جس میں مباشرت (مماسہ) نہ ہو اس میں مہر اور عدت کا قول ظاہر کے خلاف ہے — واللہ اعلم — اس کے باوجود کہ اگر ظاہر میں یہ (مباشرت) ہوتا بھی، تو ممکن تھا کہ اس سے مراد مباشرت کا امکان ہو، نہ کہ اس کی حقیقت۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ: اگر لوگوں کے مجمع میں بوسہ یا معانقہ پایا جائے تو حقیقت میں مباشرت پائی جائے گی، لیکن اس سے وہ (احکام) واجب نہیں ہوتے؛ پس ثابت ہوا کہ اس سے مراد مباشرت میں کوئی خاص معنی ہے، نہ کہ وہ چیز جس پر اس کا نام (مباشرت) کا اطلاق ہوتا ہے۔
پھر جو چیز اس بات کی تائید کرتی ہے کہ اس سے مراد امکان اور اجتماع (اکٹھے ہونا) ہے، اس کی دو وجہیں ہیں:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ٢٠ وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ٢١، پس اللہ تعالیٰ نے اس پر کسی ایسی چیز کا لینا گراں قرار دیا جو اس نے اسے دی تھی، اس وجہ سے کہ ایک کا دوسرے سے "افضاء" (خلوت/ملنا) ہوا تھا۔ اور لغت میں "افضاء" معروف ہے: کہ وہ انضمام (اکٹھے ہونا) ہے، نہ کہ مجامعت، جبکہ مجامعت کا فعل شوہروں کی طرف منسوب کیا جاتا ہے، اور اس (آیت) میں "افضاء" کی نسبت دونوں میں سے ہر ایک کی طرف کی گئی ہے۔ پس ثابت ہوا کہ اس کا معنی دونوں میں سے ہر ایک کی طرف سے ویسا ہی ہے جیسا دوسرے کی طرف سے، اور یہ خاص طور پر اجتماع (خلوت میں اکٹھے ہونے) میں ہوتا ہے۔ واللہ اعلم۔
دوسری وجہ: پانچ جلیل القدر صحابہ خلفاء — رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین — اور ان کے بعد آنے والوں کا اس پر قول موجود ہونا، جن پر آیات کا مخفی رہنا ممکن نہیں، اور جس نے خطاب (نزولِ وحی) کو دیکھا وہ اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ مراد کی حقیقت کو سمجھے، بجائے اس کے کہ وہ اس کے بارے میں سوال کریں کہ وہ انہیں اس کی حقیقت سے آگاہ کرے، جبکہ وہ اس طرح ہو کہ اس میں