تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 236
سورہ بقرہ، آیت 236 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الخفاء، والخاصة النجباء الذين يعلمون أنهم أئمة الخلق، وعلى الاقتداء بهم حثت الأمة، مع ما في ذلك عدول عن الظاهر، وقول بالذي لا يحتمل فهمه عنه؛ ثبت أن كان ذلك منهم عن بيان من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أو عن دليل شهدوه أظهر المراد. ولا قوة إلا باللَّه.
على أن في الآية، لو كان في تصريح جماع، لكان يلزم ذلك بالخلوة لوجهين سوى ما ذكرت:
أحدهما: جرى أحكام الكتاب والسنة في البدل لأشياء مقصودة اسما وتحقيقًا يستوجب حق العرفاء بها بحق شرط اللَّه القبض في الرهن، والقتال في المغانم، والإيتاء في الأجور والمهور والخروج لأمر الهجرة وأمر رؤيا إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لما أسلما لأمر اللَّه، فعلى ذلك أمر المهور والعدة في الخلوة إذ هي سلمت نفسها لذلك، وعلى ذلك أمر الخروج من الأمانات بقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا)، ولو كان لا يخرج إلا بإدخال في الأيدي في الحقيقة، لكان لا سبيل إلى القيام بما كلف اللَّه تعالى. وعلى ذلك إجماع القول في الإجارات إذا أمكن الانتفاع بها. واللَّه أعلم.
والثاني: أن النساء لا يملكن من تسليم ما عليهن من الحق، ومحال أن يلزمهن من الحق أكثر مما ذكر، لكن اللَّه تعالى وسعهن؛ فثبت أن ليس عليهن غير الذي فعلن، فاستوجبن ما لهن، وعلى ذلك قوله تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ)، والله أعلم.
ثم قد أجمع على وجوب المهر في موت أحدهما، وأن الموت لا يسقطه، وإن لم يكن ثم دخول. فهو - واللَّه أعلم - أن المقصود بالنكاح الملك وقيام الزوجية إلى موت أحدهما، وإن كان ذلك الاستمتاع وقد وجد تمامه. وقد بينا أن المهر للملك، لا لنفس الاستمتاع، فوجب كماله وإن مات أحدهما، لما بلغ الملك نهايته.
وعلى هذا يخرج قولنا فيما لم يسم لها المهر؛ إذ مهر المثل إنما هو بدل الملك. دليله: أنه يوجب لها المطالبة به عند قيامه وإن لم يسم به.
وأصله: ما بينا من تعلق هذا الملك بالبدل حكمًا، وإن لم يكن تعلق به شرطًا، وقد وجد ثَمَّ.
خفاء کا احتمال ہو، اور وہ خاص جلیل القدر صحابہ جو جانتے ہیں کہ وہ مخلوق کے امام ہیں، اور امت کو ان کی اقتداء کرنے کی ترغیب دی گئی ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس میں ظاہر سے عدول (انحراف) اور ایسی بات کہنا ہے جس سے اس (ظاہر) کے فہم کا احتمال نہیں؛ تو ثابت ہوا کہ ان کا یہ موقف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بیان کی وجہ سے تھا، یا کسی ایسی دلیل کی وجہ سے جسے انہوں نے دیکھا جس نے مراد کو واضح کر دیا۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
علاوہ ازیں، اگر آیت میں مجامعت کی تصریح ہوتی، تو خلوت (تنہائی) کے ساتھ بھی وہ (مہر) لازم ہو جاتا، ان دو وجوہات کے علاوہ جن کا میں نے ذکر کیا ہے:
پہلی وجہ: کتاب و سنت کے احکام میں بدل (عوض) کا جاری ہونا ان چیزوں کے لیے جو نام اور حقیقت کے اعتبار سے مقصود ہوں، جن کے عرفاء کا حق ان چیزوں کے ساتھ اللہ کی شرط کے حق کی وجہ سے واجب ہوتا ہے، جیسے رہن (گروی) میں قبضہ، غنیمتوں میں قتال، اجرتوں اور مہروں میں ادائیگی، ہجرت کے حکم کے لیے نکلنا، اور حضرت ابراہیم علیہ الصلاۃ والسلام کے خواب کا معاملہ، جب انہوں نے اللہ کے حکم کے لیے سر تسلیم خم کر دیا، تو اسی پر مہروں اور خلوت میں عدت کا معاملہ ہے کیونکہ اس نے خود کو اس (خلوت) کے لیے سپرد کر دیا تھا، اور اسی پر امانتوں کی ادائیگی کا معاملہ ہے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ساتھ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا، اور اگر (امانت) حقیقت میں ہاتھوں میں داخل کیے بغیر ادا نہ ہوتی، تو اللہ تعالیٰ کے مکلف کردہ احکام پر عمل کرنے کی کوئی سبیل نہ ہوتی۔ اور اسی پر اجاروں (کرایہ داری) میں اجماعِ قول ہے جب اس سے فائدہ اٹھانا ممکن ہو۔ واللہ اعلم۔
دوسری وجہ: یہ کہ عورتیں اپنے ذمہ واجب الحق کی ادائیگی کی مالک نہیں ہیں، اور یہ محال ہے کہ ان پر اس سے زیادہ حق لازم ہو جس کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے گنجائش رکھی ہے؛ پس ثابت ہوا کہ ان پر اس کے سوا کچھ نہیں جو انہوں نے کیا، تو وہ اس کی مستحق ہو گئیں جو ان کا حق ہے، اور اسی پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ، واللہ اعلم۔
پھر اس بات پر اجماع ہے کہ دونوں میں سے کسی ایک کی موت کے وقت مہر واجب ہو جاتا ہے، اور یہ کہ موت اسے ساقط نہیں کرتی، اگرچہ وہاں دخول (مجامعت) نہ ہوا ہو۔ پس — واللہ اعلم — بات یہ ہے کہ نکاح سے مقصود ملکیت اور زوجیت کا قائم رہنا ہے دونوں میں سے کسی ایک کی موت تک، اگرچہ وہ استمتاع (لذت اندوزی) ہو اور اس کا کمال پایا جا چکا ہو۔ اور ہم بیان کر چکے ہیں کہ مہر ملکیت کے لیے ہے، نہ کہ بذاتِ خود استمتاع کے لیے، لہذا اس کا مکمل ہونا واجب ہو گیا اگرچہ دونوں میں سے کوئی ایک فوت ہو جائے، کیونکہ ملکیت اپنی انتہا کو پہنچ چکی ہے۔
اور اسی پر ہمارا وہ قول متفرع ہوتا ہے جس میں عورت کے لیے مہر مقرر نہ کیا گیا ہو؛ کیونکہ مہرِ مثل درحقیقت ملکیت کا بدل ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ یہ (مہرِ مثل) اس کے قیام کے وقت اس کے لیے اس کا مطالبہ کرنا واجب کر دیتا ہے اگرچہ اس کا نام نہ لیا گیا ہو۔
اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے بیان کی کہ اس ملکیت کا بدل کے ساتھ حکماً تعلق ہے، اگرچہ شرطاً اس کے ساتھ تعلق نہ ہو، اور وہ (حکمی تعلق) وہاں پایا گیا ہے۔