تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 236
سورہ بقرہ، آیت 236 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فيجب بالضرورة جعل المفروض كالهالك، فيجب نصف القيمة ليزول معنى الربا. والله أعلم.
وعلى ما ذكرت يخرج قول أبي يوسف، رحمه اللَّه تعالى، في العلة والهيئة: أنه يظهر الواجب في الحكم.
وعند أبي حنيفة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، ذلك في حق النقض يصير كذلك، دليله: ما لم يكن يجوز فيه تقلب الزوج، لو كان منه، ثم النقض لا يرد على ما ليس له حكم المهر، فيبقى ذلك للمرأة على ما كان لها قبل الطلاق؛ إذ الطلاق نقض الملك في المهر، وليس ذلك بمهر. واللَّه أعلم.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى -: والمذكور من المتعة فيما فيه الدخول يحتمل ما عليه في حال النكاح من الكسوة والنفقة، إلى تمام العدة، فتكون الآية في ذكر النفقة بعد الفراق؛ إذ لا يجوز أن يكون الطلاق سببًا لإيجاد حق غير واجب قبله. ويحتمل أن يكون في حق المتبرع شرط عليه ليكون تسريحًا بالإحسان على ما رغب في غير المدخول بها من الإتمام؛ إذ لا يجوز أن يكون ذلك بدلًا فيكون لملك واحد بدلين، مع ما جعل اللَّه تعالى الطلاق سببا لتخفيف الحقوق على الزوج، ورفع المؤنة، ورد الأمر إلى الغناء بالآخر بقوله تعالى: (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ)، لم يحتمل به الوجوب، فيصير سببًا لإلزام المؤنة. ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله تعالى: (حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ).
فيه دليل لأبي حنيفة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، حيث قال: إن الذمي إذا تزوج امرأة ولم يسم لها صداقًا، ثم طلقها قبل أن يدخل بها، لا متعة لها؛ لأن اللَّه تعالى إنما أوجب المتعة على المحسنين، والذمي ليس بمحسن. والدليل على أن المتعة إنما أوجبت تخفيفا، ومهر المثل لا؛ لأن مهر المثل أوجب على المرء احتمله ملكه أو لم يحتمل، والمتعة لم تلزم إلا ما احتمله ملكه؛ فبان أنها أوجبت تخفيفًا فإذا كان تخفيفا؛ لم يزد على مهر المثل.
والثاني: أن المتعة أوجبت بدلًا عن نصف مهر المثل، ثم لا جائز أن يراد بالبدل المبدل، كما قيل في سائر الأبدال. واللَّه أعلم.
والمتعة - هي ثلاثة أثواب؛ لأنه يخرجها من المنزل، وأقل ما تخرج المرأة من المنزل إنما تخرج بثلاثة أثواب.
پس ضروری طور پر یہ لازم آئے گا کہ مقرر شدہ (مہر) کو ہلاک شدہ کے حکم میں قرار دیا جائے، چنانچہ نصف قیمت واجب ہوگی تاکہ سود کا معنی ختم ہو جائے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور جو کچھ میں نے ذکر کیا ہے، اسی پر علت اور ہیئت کے بارے میں امام ابو یوسف رحمہ اللہ تعالیٰ کا قول مبنی ہے: کہ حکم میں واجب ظاہر ہوتا ہے۔
اور امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ کے نزدیک، نقض (توڑنے) کے حق میں معاملہ ایسا ہی ہو جاتا ہے، اس کی دلیل یہ ہے: جس میں شوہر کا تصرف جائز نہ تھا، اگر وہ اس کی طرف سے ہوتا، پھر نقض اس چیز پر وارد نہیں ہوتا جس کا مہر والا حکم نہ ہو، تو وہ عورت کے لیے اسی طرح باقی رہے گا جیسے طلاق سے پہلے اس کے لیے تھا؛ کیونکہ طلاق مہر میں ملکیت کو ختم کرنا ہے، اور وہ (مہر کے حکم سے خارج چیز) مہر نہیں ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
شیخ رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور جس متعہ کا ذکر اس صورت میں ہے جس میں دخول ہو چکا ہے، تو اس سے مراد وہ اخراجات ہو سکتے ہیں جو نکاح کی حالت میں اس پر لازم تھے، جیسے لباس اور نفقہ، عدت مکمل ہونے تک، تو آیت فراق کے بعد نفقہ کے ذکر میں ہوگی؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ طلاق اس حق کے پیدا کرنے کا سبب بنے جو اس سے پہلے واجب نہ تھا۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ اس شخص کے حق میں ہو جس پر شرط لگائی گئی ہو تاکہ وہ احسان کے ساتھ رخصت کرنا ہو، جیسا کہ غیر مدخول بہا (جس سے دخول نہ ہوا ہو) کے بارے میں تکمیل کی ترغیب دی گئی ہے؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ وہ (متعہ) بدل ہو، ورنہ ایک ملکیت کے دو بدل ہو جائیں گے، اس کے ساتھ کہ اللہ تعالیٰ نے طلاق کو شوہر پر حقوق کو ہلکا کرنے، بوجھ اٹھانے، اور دوسرے کے ذریعے بے نیاز کرنے کا سبب بنایا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ، تو اس سے وجوب کا احتمال نہیں، کہ وہ بوجھ لازم کرنے کا سبب بن جائے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ۔
اس میں امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ کے لیے دلیل ہے، جہاں انہوں نے فرمایا: اگر کوئی ذمی کسی عورت سے شادی کرے اور اس کے لیے مہر مقرر نہ کرے، پھر دخول سے پہلے اسے طلاق دے دے، تو اس کے لیے متعہ نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے متعہ صرف محسنین (احسان کرنے والوں) پر واجب کیا ہے، اور ذمی محسن نہیں ہے۔ اور اس بات کی دلیل کہ متعہ صرف تخفیف کے لیے واجب کیا گیا ہے، اور مہرِ مثل نہیں؛ کیونکہ مہرِ مثل تو آدمی پر واجب کیا گیا ہے خواہ اس کی ملکیت اس کی متحمل ہو یا نہ ہو، اور متعہ صرف اسی حد تک لازم کیا گیا ہے جس کی اس کی ملکیت متحمل ہو؛ تو یہ واضح ہو گیا کہ وہ تخفیف کے لیے واجب کیا گیا ہے، پس جب وہ تخفیف ہے تو وہ مہرِ مثل سے زیادہ نہیں ہوگا۔
اور دوسری دلیل: یہ کہ متعہ نصف مہرِ مثل کے بدلے میں واجب کیا گیا ہے، پھر یہ جائز نہیں کہ بدل سے مراد مبدل (جس کے بدلے میں وہ ہے) لیا جائے، جیسا کہ دیگر بدلوں کے بارے میں کہا گیا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور متعہ - وہ تین کپڑے ہیں؛ کیونکہ وہ اسے گھر سے نکالتا ہے، اور کم از کم جس میں عورت گھر سے نکلتی ہے وہ تین کپڑے ہیں۔