تفسير سورة البقرة، الآية 237
سورہ بقرہ، آیت 237 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
كانت التي وقعت الفرقة عليها بغير طلاق يلزمها ما يلزم المطلقة، ومثل ذلك كثير مما يكثر ذكره. واللَّه أعلم.
وأما عندنا فإنه لا تلزم المتعة، ولكن يلزم مهر المثل لوجوه:
أحدها: قوله تعالى: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ)، ذكر في الطلاق قبل الدخول نصف المفروض، وفي الدخول كل المفروض؛ فعلى ذلك ما أوجب من الحكم في التي لم يدخل بها ولم يسم لها مهرًا دون ما أوجب في حكم الدخول. واللَّه أعلم.
والثاني: أن المقصود بالنكاح إنما يكون إلى موت أحد الزوجين، فإذا كان كذلك لزم كل المسمى أو كل مهر المثل. واللَّه أعلم.
والثالث: الخبر الذي ذكرنا: أنه قضى بمهر المثل، وخبر أمثال هَؤُلَاءِ مقبول إذا كانت البلية في مثله بلية خاصة، إذ بمثل هذا لا يبلى إلا الخواص من الناس؛ لذلك كان ما ذكرنا.
وقوله: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)
ذهب قوم إلى ظاهر الآية - أنه ذكر فيها (وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ)، ولم يخص المفروض في العقد دون المفروض بعد العقد، فكله مفروض، فلها نصف المفروض سواء كان المفروض في العقد أو بعد العقد.
وعلى ذلك قال قوم: إن الرجل إذا تزوج امرأة على جارية ودفعها إليها، فولدت عندها ولدًا، ثم طلقها قبل الدخول بها، أن لها نصف الجارية؛ لأن اللَّه تعالى قال: (فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ)، وأنتم لا تجعلون له نصف ما فرضتم، فخالفتم ظاهر الكتاب.
أما الجواب لمن جعل المفروض بعد العقد كهو في العقد فيما جعل لها نصف ما فرض، فإن الخطاب من اللَّه تعالى إنما خرج في المفروض في العقد لا في المفروض بعد العقد؛ الأنه لم يتعارف الفرض بعد العقد، فإذا لم يتعارف في الناس الفرض بعد العقد إنما يعارف في العقد، خرج الخطاب على هذا المتعارف فيهم، وهو المفروض في العقد، فيجعل لها نصف ذلك وما يفرض بعد العقد وإنما يفرض بحق مهر المثل، فإذا وجد الدخول وجب ذلك وإلا لم يجب.
پھر وہ عورت جس پر طلاق کے علاوہ (کسی اور وجہ سے) جدائی واقع ہوئی، اس پر بھی وہی حکم لازم ہوگا جو مطلقہ پر لازم ہوتا ہے، اور اس جیسی بہت سی مثالیں ہیں جن کا ذکر کثرت سے ہوتا ہے۔ واللہ اعلم۔
اور ہمارے نزدیک متعہ لازم نہیں ہوتا، بلکہ مہرِ مثل لازم ہوتا ہے، اس کی کئی وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ، اس میں دخول سے پہلے طلاق میں نصف مہر کا ذکر کیا ہے، اور دخول کی صورت میں پورے مہر کا ذکر کیا ہے؛ اسی قیاس پر، جس عورت سے دخول نہ کیا گیا ہو اور نہ ہی اس کا مہر مقرر کیا گیا ہو، اس کے بارے میں جو حکم واجب کیا گیا ہے، وہ اس حکم سے کم ہے جو دخول کی صورت میں واجب ہوتا ہے۔ واللہ اعلم۔
دوسری وجہ: یہ کہ نکاح کا مقصد تو دونوں میں سے کسی ایک کی موت تک ہوتا ہے، پس جب معاملہ ایسا ہے تو پورا مسمیٰ (مقرر شدہ مہر) یا پورا مہرِ مثل لازم ہوگا۔ واللہ اعلم۔
تیسری وجہ: وہ روایت جو ہم نے ذکر کی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مہرِ مثل کا فیصلہ فرمایا، اور اس طرح کے لوگوں کی روایت (اس وقت) مقبول ہوتی ہے جب اس جیسی مصیبت (پیش آمدہ مسئلہ) ایک خاص مصیبت ہو، کیونکہ اس طرح کے مسائل سے صرف خواصِ الناس ہی دوچار ہوتے ہیں؛ اسی لیے ہم نے جو ذکر کیا وہی (درست) ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ٢٣٧
ایک گروہ آیت کے ظاہر کی طرف گیا ہے - کہ اس میں ذکر کیا گیا ہے وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ، اور اس نے عقد کے وقت مقرر کردہ مہر کو عقد کے بعد مقرر کردہ مہر سے خاص نہیں کیا، لہٰذا سب کا سب مہر (مقرر شدہ) ہے، پس عورت کے لیے نصف مہر ہے، خواہ وہ مہر عقد کے وقت مقرر کیا گیا ہو یا عقد کے بعد۔
اور اسی بنا پر ایک گروہ نے کہا: اگر کوئی شخص کسی عورت سے ایک لونڈی کے عوض نکاح کرے اور وہ لونڈی اس کے حوالے کر دے، پھر اس (عورت) کے پاس اس لونڈی سے بچہ پیدا ہو جائے، پھر وہ دخول سے پہلے اسے طلاق دے دے، تو اس (عورت) کے لیے نصف لونڈی ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ، اور تم لوگ اس کے لیے نصف مہر (جو تم نے مقرر کیا) نہیں دیتے، پس تم نے کتاب اللہ کے ظاہر کی مخالفت کی۔
اب اس شخص کے جواب میں جس نے عقد کے بعد مقرر کردہ مہر کو عقد کے وقت مقرر کردہ مہر کی طرح قرار دیا ہے (اس معاملے میں کہ عورت کے لیے نصف مہر ہے)، تو (جواب یہ ہے کہ) اللہ تعالیٰ کا خطاب صرف اس مہر کے بارے میں ہے جو عقد کے وقت مقرر کیا گیا ہو، نہ کہ اس کے بارے میں جو عقد کے بعد مقرر کیا گیا ہو؛ کیونکہ عقد کے بعد مہر مقرر کرنے کا رواج نہیں تھا، پس جب لوگوں میں عقد کے بعد مہر مقرر کرنے کا رواج نہیں تھا، بلکہ صرف عقد کے وقت ہی مہر کا رواج تھا، تو خطاب اسی رواج پر جاری ہوا جو ان میں معروف تھا، اور وہ عقد کے وقت مقرر کردہ مہر ہے، پس اس کے لیے اس کا نصف قرار دیا جائے گا، اور جو مہر عقد کے بعد مقرر کیا جاتا ہے وہ تو مہرِ مثل کے حق کے طور پر مقرر کیا جاتا ہے، پس جب دخول پایا جائے تو وہ (پورا) واجب ہوتا ہے، ورنہ واجب نہیں ہوتا۔