تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 237
سورہ بقرہ، آیت 237 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأما جواب من قال: بأنه إذا تزوجها على جارية ودفعها إليها، فولدت ولدًا، أن له نصف ما فرض - فإنا نقول: إن الآية ليست في الفرض الذي معه آخر ولدًا أو غيره؛ ألا ترى أن الجارية إذا كانت عند الزوج فولدت ولدًا فإن لها نصف الجارية ونصف الولد، والولد لم يكن في الفرض وقت العقد؟ فعلى ذلك الآية ليست في الجارية التي ولدت عندها، ولكن في الفرض الذي لا زيادة معه. ثم لا يخلو إما أن يجعل نصف الجارية لها دون الولد، فقد فسخ العقد في الأصل فبقي الولد بلا أصل، فذلك ربا. أو يجعل له نصف الجارية مع نصف الولد، وهو غير مفروض، واللَّه تبارك وتعالى إنما جعل له نصف ما فرض؛ فبطل قول من قال ذلك. واللَّه أعلم.
قال الشيخ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، في قوله: (حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ)، قيل: يريد به المؤمنين فيكون في هذا التأويل دلالة على ما قاله أبو حنيفة. رضيَ اللَّهُ تعالى عنه: أن لا تلزم الذمي المتعة.
وقيل: على من قصدهم الإحسان إلى الأزواج ويتقون الخلاف، لما كان عليه النكاح من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. واللَّه الموفق.
واعتل قوم في حق العدة وكمال المهر، أنه ذكر فيه الطلاق لا على تخصيص الحكم له، بل بكل ما يكون به تسريحها فمثله يكون ذكر المماسة - لا على تخصيص، ولكن بكل ما يكون به تحقيقها. ولا قوة إلا باللَّه.
قال: وقدرت المتعة في الاختيار بالقدر الذي كان يمتعها بالإمساك، إذ لا بد من كسوتها، ليعلم أن ليس للفرار عن ذلك الحق يطلق، أو بما به يخرجها من منزله فأمر أن يمتعها بما به التي تخرج من المنازل. وأقل ذلك ثلاثة أثواب. واللَّه أعلم.
وفي هذه الآيات دلالة واضحة على أن الشيء التافه لا يحتمل أن يكون مهرًا؛ لما أوجب عند العدم، فيما لا تسمية فيه، الشيء الخطير، وهو الذي يمتعها، وأقل ما تمتع هى له فيه ثلاثة أثواب وفيما سمى أمرا عند ذلك بالعفو وجب، لا يحث على العفو عنها، ولا يرغب بين الزوجين إلا الأخذ بالفضل بمثله دل أن لذلك حدَّا قد يجري بمثله التنازع، فيرغبون في إبقاء ذلك واختيار ما به التآلف على أن اللَّه - جل ثناؤه - قد جعل بناء النكاح بالأموال وبها أحل، وقال في ذي العذر: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ. . .) الآية، ولو كان بحبة طول حرة لكان لا أحد يعجز عنها فيشترط ذلك في
اور جہاں تک اس شخص کے جواب کا تعلق ہے جس نے یہ کہا کہ: جب اس نے کسی عورت سے ایک لونڈی کے عوض نکاح کیا اور وہ لونڈی اس کے حوالے کر دی، پھر اس (لونڈی) کے ہاں بچہ پیدا ہو گیا، تو اس (شوہر) کے لیے نصف مہر (جو مقرر کیا گیا تھا) ہے— تو ہم کہتے ہیں: یہ آیت اس مہر کے بارے میں نہیں ہے جس کے ساتھ کوئی اور چیز (جیسے بچہ وغیرہ) شامل ہو؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب لونڈی شوہر کے پاس تھی اور اس سے بچہ پیدا ہوا، تو اس (عورت) کے لیے نصف لونڈی اور نصف بچہ ہے، حالانکہ بچہ عقد کے وقت مہر میں شامل نہیں تھا؟ پس اس بنا پر یہ آیت اس لونڈی کے بارے میں نہیں ہے جس سے بچہ پیدا ہوا، بلکہ اس مہر کے بارے میں ہے جس کے ساتھ کوئی زیادتی (اضافی چیز) نہ ہو۔ پھر (اس صورت میں) دو ہی صورتیں ممکن ہیں: یا تو وہ لونڈی کا نصف حصہ عورت کے لیے قرار دے اور بچہ شامل نہ کرے، تو اس نے اصل عقد کو فسخ کر دیا اور بچہ بغیر کسی اصل (شرعی بنیاد) کے رہ گیا، اور یہ سود (ربا) ہے۔ یا پھر وہ اس (عورت) کے لیے لونڈی کا نصف حصہ اور بچے کا نصف حصہ قرار دے، حالانکہ وہ (بچہ) مہر میں مقرر نہیں کیا گیا تھا، اور اللہ تبارک وتعالیٰ نے تو صرف اس کے لیے نصف مہر مقرر کیا ہے جو (عقد میں) طے پایا تھا؛ پس جس نے یہ بات کہی اس کا قول باطل ہو گیا۔ واللہ اعلم۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ تعالیٰ نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ کے بارے میں فرمایا: کہا گیا ہے کہ اس سے مراد مومنین ہیں، تو اس تاویل میں اس بات پر دلیل ہے جو امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمائی ہے: کہ ذمی (غیر مسلم شہری) پر متعہ (طلاق کے وقت دیا جانے والا تحفہ) لازم نہیں ہے۔
اور کہا گیا ہے: (اس سے مراد) وہ لوگ ہیں جن کا مقصد بیویوں کے ساتھ احسان کرنا ہوتا ہے اور وہ اختلاف سے بچتے ہیں، اس لیے کہ نکاح کی بنیاد معروف طریقے سے روکنے یا احسان کے ساتھ رخصت کرنے پر ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور ایک گروہ نے عدت اور مہر کی تکمیل کے حق میں یہ دلیل پیش کی ہے کہ اس میں طلاق کا ذکر اس حکم کو خاص کرنے کے لیے نہیں ہے، بلکہ ہر اس طریقے کے لیے ہے جس سے اسے رخصت کیا جائے، اسی طرح مماست (ہمبستری) کا ذکر بھی کسی تخصیص کے لیے نہیں، بلکہ ہر اس طریقے کے لیے ہے جس سے اس (مماست) کا تحقق ہو۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
آپ نے فرمایا: اور مختار قول کے مطابق متعہ کی مقدار اتنی مقرر کی گئی ہے جتنی وہ اسے (نکاح میں) باقی رکھتے ہوئے (لباس وغیرہ کی صورت میں) دیتا تھا، کیونکہ اس کے لیے لباس کا انتظام ضروری ہے، تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ وہ اس حق سے فرار کے لیے طلاق نہیں دے رہا، یا اس مقدار کے مطابق جس سے وہ اسے اپنے گھر سے نکالتا ہے، پس حکم دیا گیا کہ اسے اس چیز سے متعہ (تحفہ) دے جس سے وہ گھروں سے نکلتی ہے۔ اور اس کی کم از کم مقدار تین جوڑے (کپڑے) ہے۔ واللہ اعلم۔
اور ان آیات میں اس بات کی واضح دلیل ہے کہ معمولی اور حقیر چیز مہر بننے کی صلاحیت نہیں رکھتی؛ کیونکہ جب مہر کا تعین نہ ہو تو (مہرِ مثل کے طور پر) اہم اور گراں قدر چیز واجب کی ہے، اور وہ وہی ہے جس سے وہ اسے متعہ (تحفہ) دیتا ہے، اور متعہ کی کم از کم مقدار تین جوڑے کپڑے ہے، اور جہاں مہر مقرر کیا گیا ہو وہاں اس (مہر) کے بارے میں درگزر کرنے کا حکم دیا گیا ہے، (لیکن) یہ درگزر کرنے پر ابھارنا نہیں ہے، اور میاں بیوی کے درمیان فضیلت (احسان) کے ساتھ لینے کے سوا کسی چیز کی ترغیب نہیں دی گئی، اس جیسی (مثالوں) سے یہ ثابت ہوا کہ اس (مہر) کی ایک حد ہے جس میں تنازع پیدا ہو سکتا ہے، تو وہ اس (مہر) کو باقی رکھنے اور اس چیز کے انتخاب کی ترغیب دیتے ہیں جس سے الفت پیدا ہو، اس بات پر کہ اللہ جل ثناؤہ نے نکاح کی بنیاد مال پر رکھی ہے اور اسی کے ذریعے اسے حلال کیا ہے، اور عذر والے کے بارے میں فرمایا: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ... (آیت)، اور اگر ایک دانہ (حقیر چیز) آزاد عورت کا مہر ہو سکتا تو کوئی بھی اس سے عاجز نہ ہوتا، تو پھر اس (استطاعت) کی شرط اس میں