تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 237

لونڈی کے نکاح کے معاملے میں، بالخصوص اس شخص کے قول پر جو ضرورت کے بغیر اس کی اجازت نہیں دیتا، تو جو شخص یہ سمجھتا ہے کہ وہ (ضرورت کے تحت) ایک دانے (حقیر چیز) پر مجبور ہو جاتا ہے تو وہ تو لذت اندوزی کا مشتاق ہوتا ہے، چہ جائیکہ وہ (مہر کے معاملے میں) انتخاب کر سکے۔ پھر اسی پر لونڈیوں کے بارے میں فرمایا: وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (اور انہیں ان کے مہر دستور کے مطابق دے دو)۔ اور ایک دانہ (مہر ہونا) تو معلوم ہے کہ انتہائی ناپسندیدہ (منکر) بات ہے؛ پس ثابت ہوا کہ آزاد عورتوں کا مہر (مہرِ مثل کے) ساتھ ہوتا ہے اور یہ ضرورت مندوں میں ظاہر ہوتا ہے، اور یہ قول کہ ایک دانے کو مکمل مہر قرار دیا جائے اور اس کی ملکیت کو 'طول' (استطاعت) کی ملکیت قرار دیا جائے، ایک متروک قول ہے جس کا کوئی معنی نہیں۔ مزید برآں، لوگوں کا اس بات پر اجماع ہے کہ وہ (لونڈی) اپنی شرمگاہ کے بدلے میں (مہرِ) معروف کی مالک نہیں بنتی، اور (اس صورت میں) بدلہ شوہر کے لیے ہوتا ہے بغیر اس کے کہ اس پر کوئی بدلہ لازم ہو، تو یہ ایسا ہو گیا جیسے کوئی ایسے مال کا عقد کرنے والا ہو جو اس کا نہیں ہے، اور اس (مہر) کی کم مقدار اور زیادہ مقدار کا حکم (ممانعت میں) ایک ہی ہے۔ تو اس کا قیاس یہ ہے کہ اس کے مہرِ مثل میں سے کمی نہ کی جائے، اور ایک دانہ دنیا کی بدترین عورت کا بھی مہرِ مثل نہیں ہو سکتا، لہذا یہ بات درست نہیں کہ (مہر میں) کمی کو جائز قرار دیا جائے، البتہ دس (درہم) کو اتفاق سے جائز قرار دیا گیا ہے، اور اس سے زیادہ کو تنازع کی وجہ سے جائز نہیں رکھا گیا، اور ہم تدبیر کے طریقے سے اس کے فساد کو بیان کر چکے ہیں۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ (سوائے اس کے کہ وہ معاف کر دیں)۔

کہا گیا ہے: اس سے مراد عورت ہے۔

اور اس کا فرمان: أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ (یا وہ معاف کر دے جس کے ہاتھ میں نکاح کی گرہ ہے)۔

اس (آیت) میں مفسرین کا اختلاف ہے:

حضرت علی اور ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: اس سے مراد شوہر ہے۔ اور ایک گروہ نے کہا: اس سے مراد ولی ہے۔ اور یہ قول کہ اس سے مراد ولی ہے، اس لیے ممکن ہے کیونکہ ابتدا میں مہر ولیوں کے لیے ہوتے تھے۔

اس کی دلیل حضرت شعیب علیہ السلام کا حضرت موسیٰ علیہ السلام سے یہ کہنا ہے: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي (میں چاہتا ہوں کہ اپنی ان دو بیٹیوں میں سے ایک کا نکاح تم سے کر دوں اس شرط پر کہ تم میری اجرت کرو...)

ثَمَانِيَ حِجَجٍ (آٹھ سال)، انہوں نے مہر اپنے لیے شرط کیا تھا، اور جیسا کہ 'شغار' (نکاحِ شغار) کے بارے میں مروی ہے، پھر بعد میں یہ منسوخ ہو گیا اور یہ (مہر) عورتوں کے لیے ہو گیا، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے: وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا (اور تمہارے لیے حلال نہیں کہ تم ان سے کچھ بھی واپس لو جو تم نے انہیں دیا ہے) اور اس کا فرمان: وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (اور عورتوں کو ان کے مہر خوشی سے دے دیا کرو۔ ہاں اگر وہ اپنی خوشی سے اس میں سے کچھ تم کو چھوڑ دیں تو اسے ذوق شوق سے کھالو)، اور اس کا فرمان: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا (اور اگر تم ایک بیوی کی جگہ دوسری بیوی بدلنا چاہو اور تم نے ان میں سے کسی کو ڈھیروں مال دیا ہو تو اس میں سے کچھ نہ لو)، اور اس لیے کہ ان کا اس بات پر اجماع ہے کہ کسی کے لیے جائز نہیں کہ وہ دوسرے کی ملکیت میں 'معروف' (تصرف) کرے سوائے اس کی اجازت کے؛ لہذا اس بنا پر جب یہ ثابت ہو گیا کہ مہر عورت کا ہے تو ولی کے لیے اس میں 'معروف' (تصرف) کرنا جائز نہیں ہے۔

اور اس کا فرمان: إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ، یعنی عورت (اپنا) نصف حصہ چھوڑ دے اور اس میں سے کچھ نہ لے۔ اور اس کا فرمان: أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ، یعنی شوہر اسے پورا مہر دے دے، وہ کہتا ہے: وہ تھی