تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 237
سورہ بقرہ، آیت 237 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
حبالتي ومنعتها من الأزواج. وتترك المرأة له النصف، فتقول: لم ينظر إلى عورتي، ولا ْتمتع بي. وهو على الإفضال، وعلى ذلك يخرج قوله تعالى: (وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ)، أن يتفضل أحدهما على الآخر بترك النصف أو بإتمام الكل، ومعنى قوله (وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ)، أي لا تنسوا الفضل الذي في ابتداء الأمر؛ لأن أمر النكاح في الابتداء مبني على التشفع والإفضال، فرغبهما عز وجل على ختم ذلك على الإفضال على ما بُني عليه. واللَّه تعالى أعلم.
وفيه دلالة على أن (العفو) هو الفضل في اللغة، وهو البذل، تقول العرب: عفوت لك، أي: بذلته. فإن كان (العفو) هو البذل فكان قوله: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ) أي ترك له وبذل، (فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ)، يكون فيه دليل لقول أصحابنا - رحمهم اللَّه تعالى - في ذلك.
وقوله تعالى: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى).
معناه - واللَّه أعلم -: حق على المتقي أن يرغب فيه، وكذا قوله: (حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ)، أن يرغب فيه.
ثم لإضافة ذلك إلى الرجال وجهان:
أحدهما: لما أنهم هم الذين تركوا حقهم، ومن عندهم جاء هذا التقصير.
والثاني: أن في تسليم ذلك من الرجال الكمال، وهم في الأصل موصوفون بالكمال، ومن عندهم يستوفى ما فيه الكمال.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى - في قوله: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى): يحتمل اشتراك الزوجين في ذلك، لا معنى الأخذ بالعفو والفضل أولى لمن يريد اتقاء دناءة الأخلاق، أو أولى الفضل ممن أكرم باتقاء الخلاف لله تعالى.
ويحتمل: الأزواج بما قد ضمنوا الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان، فهو أقرب إلى وفاء ذلك واتقاء الخلاف له، على أن سبب الفراق جاء منه، فذلك أقرب لاتقاء الجفاء منهم، وأظهر للعذر لهم فيما اختاروا. واللَّه أعلم.
وقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).
حرف وعيد عما فبه الئعدى ومجاوزة الحدود والخلاف لأمره.
میری زوجیت میں اور میں نے اسے دوسرے شوہروں سے روکے رکھا۔ اور عورت اس کے لیے نصف (مہر) چھوڑ دیتی ہے، اور کہتی ہے: اس نے نہ تو میری شرمگاہ کو دیکھا اور نہ ہی مجھ سے لطف اندوز ہوا۔ اور یہ 'افضال' (احسان) پر مبنی ہے۔ اور اسی پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان محمول ہوتا ہے: وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ (اور آپس میں احسان کو نہ بھولو)، یعنی ان میں سے کوئی ایک دوسرے پر نصف (مہر) چھوڑ کر یا پورا (مہر) دے کر احسان کرے۔ اور اس کے فرمان وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ کا مطلب یہ ہے کہ: اس احسان کو نہ بھولو جو معاملے کی ابتدا میں تھا؛ کیونکہ نکاح کا معاملہ ابتدا میں باہمی سفارش اور احسان پر مبنی ہوتا ہے، تو اللہ عزوجل نے انہیں اس بات کی ترغیب دی کہ اس (معاملے) کا اختتام بھی اسی احسان پر ہو جس پر اس کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ اور اللہ تعالیٰ بہتر جانتا ہے۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ لغت میں العفو (عفو) کا مطلب 'فضل' (احسان) ہے، اور وہ 'بذل' (دینا/عطا کرنا) ہے۔ عرب کہتے ہیں: عفوت لك، یعنی: میں نے اسے تمہارے لیے دے دیا۔ پس اگر العفو کا مطلب 'بذل' ہے تو اس کا فرمان: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ کا مطلب ہوگا: جس کے لیے اس کے بھائی کی طرف سے کچھ چھوڑ دیا گیا اور دے دیا گیا، فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ (تو معروف کے مطابق پیروی کرے)، اس میں ہمارے اصحاب - رحمہم اللہ تعالیٰ - کے قول کے لیے دلیل موجود ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى (اور تمہارا معاف کر دینا تقویٰ کے زیادہ قریب ہے)۔
اس کا مطلب - واللہ اعلم - یہ ہے کہ: متقی پر حق ہے کہ وہ اس (عفو) کی رغبت رکھے، اور اسی طرح اس کا فرمان: حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (نیکوکاروں پر حق ہے)، کہ وہ اس کی رغبت رکھیں۔
پھر اس (عفو) کی نسبت مردوں کی طرف کرنے کی دو وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: چونکہ وہی ہیں جنہوں نے اپنا حق چھوڑا، اور انہی کی طرف سے یہ کمی (یا کوتاہی) واقع ہوئی۔
دوسری وجہ: یہ کہ مردوں کی طرف سے اس (حق) کو سپرد کر دینے میں کمال ہے، اور وہ اصل میں کمال کے ساتھ متصف ہیں، اور انہی کی طرف سے وہ چیز پوری کی جاتی ہے جس میں کمال ہو۔
شیخ - رحمہ اللہ تعالیٰ - نے اس کے فرمان وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى کے بارے میں فرمایا: اس میں میاں بیوی دونوں کی شرکت کا احتمال ہے، اس کا مطلب یہ نہیں کہ عفو اور فضل کو اختیار کرنا اس شخص کے لیے زیادہ بہتر ہے جو اخلاق کی پستی سے بچنا چاہتا ہے، یا (یہ کہ) فضل کا حقدار وہ ہے جسے اللہ تعالیٰ کی مخالفت سے بچنے کے ذریعے نوازا گیا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے: (یہ خطاب) شوہروں سے ہے کیونکہ انہوں نے معروف کے ساتھ روکنے اور احسان کے ساتھ رخصت کرنے کی ضمانت دی ہے، پس یہ اس (ضمانت) کو پورا کرنے اور اللہ کی مخالفت سے بچنے کے زیادہ قریب ہے، اس بنا پر کہ جدائی کا سبب ان کی طرف سے آیا ہے، تو یہ ان کی طرف سے جفا (سختی) سے بچنے کے زیادہ قریب ہے، اور جو کچھ انہوں نے اختیار کیا اس میں ان کے لیے عذر کو زیادہ ظاہر کرنے والا ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (بے شک اللہ تمہارے اعمال کو خوب دیکھنے والا ہے)۔
یہ وعید کا کلمہ ہے اس چیز سے جس میں زیادتی، حدود سے تجاوز، اور اس (اللہ) کے حکم کی مخالفت پائی جائے۔