تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 238
سورہ بقرہ، آیت 238 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أنها هي صلاة العصر.
وقال قائلون: هي الفجر؛ ذهبوا في ذلك إلى أن النهار يجمع الصلاتين، والليل بطرفيه كذلك، فالفجر أوسطها. وكذلك رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ - رضي اللَّه تعالى عنه - أنه قال: هي الفجر.
وقال آخرون: هي الظهر؛ ذهبوا في ذلك إلى أنها إنما تقام وسط النهار، فسميت بذلك. وكذلك رُويَ عن ابن عمر - رضي اللَّه تعالى عنه - أنه قال: هي صلاة الظهر.
ومن قال: هي العصر، ذهب في ذلك إلى ما روى من الخبر، وإلى أن العصر هي الواسطة من صلاتي النهار وصلاتي الليل لأن صلاتين بالنهار قبلها، وصلاتين بالليل بعدها، فهي الواسطة.
والقياس: أن تكون هي المغرب؛ لأن الظهر سميت أولى، والعصر تكون الثانية، فالمغرب هي الواسطة. لكن لم يقولوا به.
وفيه دلالة أن الصلاة وتر؛ لأن الشفع مما لا وسطى له.
ثم جهة الخصوصية - أيها كانت؟ فإن كانت عصرًا: فهو ما ذكر أن الكفرة حملوا على أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في صلاة العصر، فلم يتهيأ لهم إقامتها، فقالوا: احفظوا عليهم صلاة هي أكرم عليهم من أنفسهم وأموالهم. فظهر بهذا أن لها فضلاً وخصوصية من عند اللَّه ورسوله. وما روي في الخبر أيضا من قوله صلى الله عليه وسلم: " من فاتته العصر وتر أهله وماله ".
فإن كانت فجرًا؛ فلأن الكتاب ذكرها بقوله: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)، ولما قيل: إن ملائكة الليل والنهار يشهدونها، فظهرت لها الخصوصية والفضل.
کہ وہ نمازِ عصر ہے۔
اور کچھ کہنے والوں نے کہا: وہ فجر کی نماز ہے۔ انہوں نے اس میں یہ دلیل لی ہے کہ دن دو نمازوں کو جمع کرتا ہے، اور رات اپنے دونوں کناروں (یعنی مغرب و عشاء) کے ساتھ اسی طرح ہے، پس فجر (ان سب کے درمیان) وسط میں ہے۔ اور اسی طرح حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: وہ فجر کی نماز ہے۔
اور دوسرے لوگوں نے کہا: وہ ظہر کی نماز ہے۔ انہوں نے اس میں یہ دلیل لی کہ وہ دن کے وسط میں قائم کی جاتی ہے، اس لیے اسے اس نام سے موسوم کیا گیا۔ اور اسی طرح حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: وہ ظہر کی نماز ہے۔
اور جس نے کہا: وہ عصر کی نماز ہے، تو اس نے اس میں اس خبر (حدیث) کی طرف رجوع کیا جو مروی ہے، اور اس بات کی طرف کہ عصر، دن کی دو نمازوں اور رات کی دو نمازوں کے درمیان واسطہ (درمیانی) ہے، کیونکہ اس سے پہلے دن کی دو نمازیں ہیں اور اس کے بعد رات کی دو نمازیں ہیں، پس وہی واسطہ ہے۔
اور قیاس کا تقاضا یہ ہے کہ وہ مغرب کی نماز ہو؛ کیونکہ ظہر کو 'اولیٰ' (پہلی) کہا گیا، اور عصر 'ثانیہ' (دوسری) ہوتی ہے، تو مغرب واسطہ (درمیانی) ہوئی۔ لیکن انہوں نے ایسا نہیں کہا۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ نماز 'وتر' (طاق) ہے؛ کیونکہ 'شفع' (جفت) ایسی چیز ہے جس کا کوئی وسط نہیں ہوتا۔
پھر خصوصیت کی جہت کیا ہے - وہ (نماز) کوئی بھی ہو؟ اگر وہ عصر ہو: تو وہ واقعہ ہے جس کا ذکر کیا گیا کہ کفار نے نمازِ عصر کے وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ پر حملہ کیا، تو انہیں اس (نماز) کو قائم کرنے کا موقع نہ ملا، تو انہوں نے کہا: ان کی اس نماز کی حفاظت کرو جو انہیں ان کی جانوں اور مالوں سے بھی زیادہ عزیز ہے۔ پس اس سے ظاہر ہوا کہ اللہ اور اس کے رسول کی جانب سے اس کے لیے فضیلت اور خصوصیت ہے۔ اور وہ بھی جو خبر میں مروی ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان: من فاتته العصر وتر أهله وماله (جس کی عصر کی نماز فوت ہو گئی، گویا اس کے اہل و مال ہلاک ہو گئے)۔
اور اگر وہ فجر ہو؛ تو اس کی وجہ یہ ہے کہ کتاب (قرآن) نے اس کا ذکر اس طرح کیا ہے: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (اور فجر کا قرآن، بے شک فجر کا قرآن مشہود ہے)، اور اس لیے کہ کہا گیا ہے: رات اور دن کے فرشتے اس میں حاضر ہوتے ہیں، پس اس کے لیے خصوصیت اور فضیلت ظاہر ہو گئی۔