تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 238
سورہ بقرہ، آیت 238 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومن قال: إنها ظهر، ذهب إلى خصوصيتها وفضيلتها ما جاء عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس، وقال: إن أبواب السماء تفتح في ذلك الوقت.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى - في قوله: (وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى): تكلم فيه بوجهين: أحدهما؛ أن الصلاة هي الوسطى، من أمر الدِّين فهي على أن الأرفع من أمر الدِّين هو التوحيد والإيمان وذلك هو الذي لا يرتفع بعذر، ولا يسقط بسقوط المحنة، إذ ذلك في الدارين جميعًا وهو الإخلاص، ونفى جميع معاني الخلق به عمن يوحده ويؤمن به وسائر العبادات قد يقدم مع وجود أمور الدنيا والدِّين والمعاش معها وفي حالها بالذي به قوامها، والتوحيد لا، ثم الصلاة مما بها ترك جميع ما ذكرت في حال فعلها فيما به فعلها، فهي تشبه الإيمان من هذا الوجه، ثم تسقط هي للأعذار، ولا تجب في غير دار المحنة على ما عليه أمر غيرها من العبادات؛ فصارت بذلك الوسطى من أمر الدِّين. والله الموفق.
والثاني: أن تكون هي صلاة من جملتها، فتذكر بحرف التخصيص لها من الجملة، لوجهين:
أحدهما: لبيان جملة الفرائض أنها وتر، لا الشفع؛ إذ لا وسطى للشفع، فيكون في ذلك بطلان قول قوم أنكروا العدد لها، وقوم زعموا أنها صلاتان في الجملة. واللَّه أعلم.
والثاني: أن يراد بذلك التفضيل للصلاة من الصلوات في الحث على فعلها والترغيب في محافظتها، ويجيء أن تكون تلك معروفة عند الذين خوطبوا، إما بالاسم أو بحال من النوازل؛ لأنه لا يحتمل أن يرغب في فعل لا يعلم حقيقة ذلك. واللَّه أعلم.
ثم يكون لاختلاف من لم يشهد النوازل التي عرفت المراد، فقال كل مبلغ جهده فيما أدى إليه رأيه من الترغيب في الفعل أنه على ذلك، لكنهم اختلفوا:
فمنهم من اعتبر بالركعات، فقال: أكثرها أربع، وأقلها ركعئان، والوسطى منها ثلاث، فصرف التأويل إلى المغرب. واستدل في الترغيب بما جاء " إن اللَّه وتر يحب الوتر " وبما جاء من الترغيب، في تعجيلها والمبادرة في فعلها، حتى لم يؤذن بالاشتغال عنها عند
اور جس نے یہ کہا کہ وہ (صلاۃ وسطیٰ) ظہر ہے، تو اس نے اس کی خصوصیت اور فضیلت کی دلیل اس بات کو بنایا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ سورج ڈھلنے کے بعد ظہر سے پہلے چار رکعتیں پڑھا کرتے تھے، اور آپ نے فرمایا: اس وقت آسمان کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں۔
شیخ رحمہ اللہ تعالیٰ نے وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى کے بارے میں فرمایا: اس پر دو طریقوں سے کلام کیا گیا ہے: پہلا یہ کہ صلاۃ (نماز) دین کے معاملے میں وسطیٰ (درمیانی) ہے، اس بنیاد پر کہ دین کا سب سے بلند مقام توحید اور ایمان ہے، اور وہ ایسی چیز ہے جو کسی عذر سے ختم نہیں ہوتی، اور نہ ہی آزمائش کے ختم ہونے سے ساقط ہوتی ہے، کیونکہ یہ دونوں جہانوں میں ہے اور وہ اخلاص ہے، اور اس کے ذریعے توحید اور ایمان لانے والے سے مخلوق کے تمام معانی کی نفی کر دی جاتی ہے۔ اور باقی عبادات دنیا، دین اور معاش کے امور کے ساتھ اور ان کی حالت میں، جن پر ان کا قیام ہے، ادا کی جا سکتی ہیں، جبکہ توحید ایسا نہیں ہے۔ پھر نماز ان چیزوں میں سے ہے جن کے ذریعے ان تمام مذکورہ چیزوں کو اس کے ادا کرنے کی حالت میں چھوڑ دیا جاتا ہے، پس وہ اس اعتبار سے ایمان سے مشابہت رکھتی ہے۔ پھر وہ (نماز) عذر کی وجہ سے ساقط ہو جاتی ہے، اور دارِ امتحان (دنیا) کے علاوہ واجب نہیں ہوتی، جیسا کہ باقی عبادات کا معاملہ ہے۔ پس اس طرح وہ دین کے معاملے میں 'وسطیٰ' (درمیانی) ہو گئی۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور دوسرا (وجه) یہ ہے کہ وہ (صلاۃ وسطیٰ) نمازوں کے مجموعے میں سے ایک نماز ہو، اور اسے مجموعے سے الگ کر کے تخصیص کے ساتھ ذکر کیا گیا ہو، اس کی دو وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: فرائض کے مجموعے کو یہ بیان کرنا کہ وہ طاق (وتر) ہیں، جفت (شفع) نہیں؛ کیونکہ جفت (تعداد) کے لیے کوئی وسط (درمیانی) نہیں ہوتا، پس اس میں ان لوگوں کے قول کا بطلان ہے جنہوں نے ان (نمازوں) کی تعداد کا انکار کیا، اور ان لوگوں کا بھی جنہوں نے یہ گمان کیا کہ وہ مجموعے میں دو نمازیں ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری وجہ: اس سے نمازوں میں سے کسی ایک نماز کی فضیلت مراد لی جائے تاکہ اس کے ادا کرنے پر ابھارا جائے اور اس کی محافظت کی ترغیب دی جائے، اور یہ بات قرینِ قیاس ہے کہ وہ (نماز) ان لوگوں کے ہاں معروف ہو جن سے خطاب کیا گیا، یا تو نام کے ذریعے یا پیش آنے والے واقعات (نوازل) کی حالت کے ذریعے؛ کیونکہ یہ ممکن نہیں کہ کسی ایسے فعل کی ترغیب دی جائے جس کی حقیقت معلوم نہ ہو۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر ان لوگوں کے اختلاف کی وجہ یہ ہوئی جنہوں نے وہ واقعات (نوازل) نہیں دیکھے جن سے مراد (نماز) کی پہچان ہوتی تھی، تو ہر ایک نے اپنی کوشش کے مطابق اس رائے کو اختیار کیا جو اس تک پہنچی کہ ترغیب کا تعلق اسی (نماز) سے ہے، لیکن وہ (اس بارے میں) اختلاف کا شکار ہو گئے:
پس ان میں سے کچھ نے رکعتوں کا اعتبار کیا، اور کہا: زیادہ سے زیادہ چار (رکعتیں) ہیں، اور کم سے کم دو، اور ان کے درمیان (وسط) تین ہیں، پس تاویل کو مغرب کی طرف پھیر دیا۔ اور ترغیب میں اس بات سے دلیل پکڑی جو مروی ہے کہ إن اللَّه وتر يحب الوتر (بے شک اللہ طاق ہے اور طاق کو پسند کرتا ہے) اور اس ترغیب سے جو اس (نماز) میں جلدی کرنے اور اس کے ادا کرنے میں پہل کرنے کے بارے میں آئی ہے، یہاں تک کہ اس سے مشغول ہونے کی اجازت نہیں دی گئی جب