تفسير سورة البقرة، الآية 239
سورہ بقرہ، آیت 239 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
صلاتهم خاضعين ساهين، فأمر أهل الإسلام أن يقوموا مطيعين.
و" القنوت " هو القيام، على ما رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنه سئل عن أفضل الصلوات، فقال: طول القنوت. وأصل القنوت - ما ذكرنا - هو القيام، غير الذي يقوم لآخر، يفوم على الخضوع والخشوع والسكوت. وليس في الآية أنه أمر بذلك في الصلاة، غير أن أهل التأويل صرفوا إلى ذلك؛ لأنها ذكرت على أثر ذكر الصلاة. وكذلك قوله: (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا (239) ليس فيه أن ذلك في الصلاة، لكنهم صرفوا إليها ذلك؛ لأنه ذكر على أثر ذلك الصلاة. ثم اختلف فيه:
قالوا: (رُكبَانًا) على الدواب، حيثما توجهت بهم الدواب يصلون عليها في حال السير والوقوف. وعلى ذلك جاءت الآثار من فعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وفعل الصحابة، رضوان اللَّه تعالى عليهم أجمعين، في النوافل، فتكون الفرائض عند العذر به مرادة بالآية، بل على ما ظهر فعل النوافل في غيره بالسنة.
وأما قوله: (فَرِجَالًا) فمما اختلف فيه:
قال: ما يكون (فَرِجَالًا)، فمشاة، وهو من الرجل وترجل: مشى راجلا.
وأما عندنا: فهو على المعروف من الصلاة على الأرجل والأقدام قيامًا وقعودًا، لا يزال عن الظاهر. والمعروف الذي عرف الفعل به على ما عرف من الصلاة على الأرجل.
اپنی نماز میں خاضع اور غافل ہوتے ہوئے، تو اہل اسلام کو حکم دیا گیا کہ وہ مطیع ہو کر کھڑے ہوں۔
اور 'القنوت' کا مطلب قیام ہے، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ سے افضل نمازوں کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: 'طول القنوت' (لمبا قیام)۔ اور قنوت کی اصل - جیسا کہ ہم نے ذکر کیا - قیام ہی ہے، سوائے اس کے جو کسی دوسرے کے لیے کھڑا ہو، وہ خضوع، خشوع اور سکوت پر مبنی ہوتا ہے۔ اور آیت میں یہ (صراحت) نہیں ہے کہ اس کا حکم نماز میں دیا گیا ہے، سوائے اس کے کہ اہل تاویل نے اسے اسی کی طرف محمول کیا ہے؛ کیونکہ اس کا ذکر نماز کے ذکر کے بعد آیا ہے۔ اسی طرح اللہ کا فرمان: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ٢٣٩ میں بھی یہ (صراحت) نہیں ہے کہ یہ نماز میں ہے، لیکن انہوں نے اسے نماز کی طرف پھیرا ہے؛ کیونکہ اس کا ذکر نماز کے ذکر کے بعد آیا ہے۔ پھر اس میں اختلاف کیا گیا ہے:
انہوں نے کہا: رُكبَانًا (سوار ہو کر) کا مطلب جانوروں پر سوار ہونا ہے، جہاں بھی جانور انہیں لے جائیں وہ ان پر چلنے اور رکنے کی حالت میں نماز پڑھتے ہیں۔ اور اسی پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فعل اور صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین کے فعل سے نوافل کے بارے میں آثار آئے ہیں، تو عذر کے وقت فرائض کا اس آیت سے مراد ہونا (بھی) ثابت ہوتا ہے، بلکہ اس پر (بھی) جو سنت میں نوافل کے علاوہ (دیگر حالات میں) فعل ظاہر ہوا ہے۔
اور جہاں تک اللہ کے فرمان فَرِجَالًا (پیدل) کا تعلق ہے تو اس میں اختلاف کیا گیا ہے:
کہا گیا: فَرِجَالًا کا مطلب ہے پیدل چلنے والے، اور یہ 'رجل' اور 'ترجل' سے ہے: یعنی پیدل چلا۔
اور ہمارے نزدیک: یہ اس معروف (طریقے) پر ہے جو ٹانگوں اور قدموں پر کھڑے ہو کر اور بیٹھ کر نماز پڑھنے کا ہے، یہ (اپنے) ظاہر سے نہیں ہٹتا۔ اور وہ معروف (طریقہ) جس سے فعل (نماز) کو پہچانا گیا ہے، وہ وہی ہے جو ٹانگوں پر نماز پڑھنے سے معلوم ہے۔