تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 239

اور ان کا قول رُكْبَانًا (سوار ہو کر) اس معروف طریقے پر ہے جو سواری کے بارے میں ہے، اور یہ چلنے کی حالت میں ہوتا ہے، اور ہم نے نہیں دیکھا کہ نماز چلنے کے دوران ادا ہو سکتی ہو۔

اگر یہ کہا جائے کہ: صلوۃ الخوف میں چلنا ہوتا ہے، تو پھر (وہ نماز) قائم ہو گئی۔

جواب دیا گیا: چلنا نماز کے فعل میں شامل نہیں ہے؛ کیونکہ جس وقت وہ چل رہے ہوتے ہیں، اس وقت وہ نماز کا فعل انجام نہیں دے رہے ہوتے، اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسے کہا جاتا ہے: نماز حدث (بے وضو ہونے) کے ساتھ قائم نہیں ہوتی، پس اگر دورانِ نماز اسے حدث لاحق ہو جائے اور وہ وضو کرنے چلا جائے، تو وہ حدث کے وقت نمازی نہیں ہے، اگرچہ وہ نماز کے حکم میں باقی ہو۔ اسی قیاس پر نماز میں چلنا بھی نماز کا فعل نہیں ہے، اگرچہ وہ نماز کے حکم پر باقی ہو۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا قول فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (پھر جب تم امن میں ہو جاؤ تو اللہ کو یاد کرو جیسا کہ اس نے تمہیں سکھایا جو تم نہیں جانتے تھے)۔

اس میں احتمال ہے: ان کا قول كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ اور ان کا قول فَاذْكُرُوا اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ اسے نماز کی طرف پھیرا جائے، یعنی: نماز پڑھو جیسا کہ اس نے تمہیں امن کی حالت میں نماز پڑھنا سکھایا ہے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ اسے اس کے علاوہ دوسرے اذکار کی طرف پھیرا جائے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا قول ہے: وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ (اور اللہ کا ذکر سب سے بڑا ہے)۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ اسے شکر کی طرف پھیرا جائے، یعنی: میری اس نعمت کو یاد کرو جو میں نے تم پر کی ہے، اور اس کا شکر ادا کرو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا قول ہے: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (تم مجھے یاد کرو، میں تمہیں یاد کروں گا)۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کے قول عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (اور انسان کو وہ باتیں سکھائیں جس کا اس کو علم نہ تھا)، اور ان کے قول عَلَّمَ الْقُرْآنَ (اسی نے قرآن کی تعلیم فرمائی)، اور عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (اسی نے اس کو بولنا سکھایا) میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بندوں کے فعل میں تخلیق (صنع) فرمائی ہے، کیونکہ اس نے تعلیم کو اپنی ذات کی طرف منسوب کیا ہے، اور وہ یہ ہے کہ تعلیم کا فعل اس کی طرف سے پیدا کردہ ہے؛ کیونکہ اگر اس میں اس کی طرف سے کوئی تخلیق نہ ہوتی تو وہ تعلیم بیان کے بغیر منسوب ہوتی؛ پس اس کی طرف اس کی نسبت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اس (تعلیم) میں اس کا ایک فعل ہے۔ ہم بات میں حد سے تجاوز کرنے اور ہدایت سے بھٹک جانے سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔

شیخ رحمہ اللہ تعالیٰ نے ان کے قول فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ کے بارے میں فرمایا: یعنی اس کے لیے نماز پڑھو جیسا کہ اس نے تمہیں امن کی حالت میں نماز سکھائی ہے، کیونکہ نماز کا حکم اور اس کی حدود کا سکھایا جانا پہلے سے معلوم ہے۔ اور وَقُومُوا (اور کھڑے ہو جاؤ) عذر کی حالت میں تخفیف کی رخصت کے بارے میں ہے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: اللہ کو اس بات پر شکر کے ساتھ یاد کرو کہ اس نے تمہیں امن عطا کیا، جیسا کہ اس نے تمہیں نعمتوں کے بدلے اس کا شکر ادا کرنا سکھایا ہے، اور جو بھی یہ تھا، وہی ہے جس نے انہیں سکھایا اس کے بعد کہ وہ اس سے ناواقف تھے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ اور اس آیت میں تعلیم کی نسبت، اور اسی طرح ان کے قول عَلَّمَهُ الْبَيَانَ، اور ان کے قول وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ میں، اللہ تعالیٰ کی طرف اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ دونوں معاملوں میں اللہ تعالیٰ کی جانب سے اسباب موجود ہیں، اس بات پر کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے دونوں میں سے ایک معاملے میں وہ (عمل) تھا جو دوسرے میں نہیں تھا، اور دونوں میں اسباب کا معنی ایک ہی ہے؛ ثابت