تفسير سورة البقرة، الآية 242
سورہ بقرہ، آیت 242 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بالمتعة ندبًا، لا وجوبًا، على ما رُويَ عن الحسن بن علي - رضي اللَّه تعالى عنهما - أنه متع بعشرة آلاف، على ما رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ وابن عمر، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهما، أنهما قالا: إن كنت من المتقين ومن المحسنين فمتعها. فهو أمر ندب، لا أمر إيجاب يجبر على ذلك.
وإن كانت في المطلقة التي لم يدخل بها ولا فرض لها صداقًا فهو على ما يقوله - وهي واجبة يجبر على ذلك؛ فتخرج هذه الآية والتي قبلها، قوله تعالى: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ)، على مخرج واحد، غير أن في إحديهما بيان قدر المتعة، وليس في الأخرى سوى ما ذكر.
ويحتمل وجه آخر: وهو أن الأمر بالمتعة أمر بالإنفاق عليها والكسوة لها إذا دخل بها، ما دامت في العدة. أو على الاختيار على ما ذكرنا، لا على الإيجاب؛ إذ لو كان على الوجوب لكان في ذلك إيجاب بدلين -الصداق والمتعة- ولم يعرف عقد من العقود أوجب بدلين؛ فكذلك هذا. واللَّه أعلم.
والثاني: أن الطلاق سبب إسقاط، لا سبب إيجاب. فإذا كان كذلك لم يجز أن يوجب السبب الذي هو سبب الإسقاط؛ لذلك لم يجب. واللَّه أعلم.
وقوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)
ما سبق ذكره من الأحكام من الأمر بالاعتداد، والإنفاق عليهن، والتمتع وغير ذلك (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)، أمره ونهيه.
قال الشيخ، رحمه اللَّه تعالى، في قوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ): أي كما يبين في هذا يبين في جميع ما يعلم لكم إلى بيان ذلك حاجة على قدر ما أراد من البيان -من بيان كفاية أو مبالغة- ليعلم أن جميع ما إليه بالخلق حاجة داخل تحت البيان، يوصل إلى ذلك بقدر ما تحتمله العقول على ما يكرم اللَّه المجاهدين فيه في طلب مرضاته.
کہ وہ بطورِ استحباب متاع (تحفہ) دیں، نہ کہ بطورِ وجوب۔ جیسا کہ حضرت حسن بن علی رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے دس ہزار (درہم) کے ساتھ متاع دی تھی۔ اور جیسا کہ حضرت ابن عباس اور ابن عمر رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ ان دونوں نے فرمایا: اگر تم متقین اور محسنین میں سے ہو تو اسے متاع دو۔ پس یہ استحباب کا حکم ہے، نہ کہ وجوب کا حکم کہ جس پر (شوہر کو) مجبور کیا جائے۔
اور اگر یہ (آیت) اس مطلقہ کے بارے میں ہو جس سے دخول نہیں ہوا اور نہ ہی اس کا مہر مقرر کیا گیا تھا، تو یہ اس (موقف) کے مطابق ہے جو وہ (قائل) کہتے ہیں کہ یہ (متاع) واجب ہے اور اس پر مجبور کیا جائے گا۔ چنانچہ یہ آیت اور اس سے پہلی آیت، یعنی اللہ تعالیٰ کا قول وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ، ایک ہی حکم پر محمول ہوں گی، سوائے اس کے کہ ان میں سے ایک میں متاع کی مقدار کا بیان ہے، اور دوسری میں اس مذکورہ (حکم) کے سوا کچھ نہیں۔
اور ایک اور وجہ کا بھی احتمال ہے: وہ یہ کہ متاع کا حکم، اس (عورت) پر خرچ کرنے اور اسے لباس دینے کا حکم ہے جب اس سے دخول ہو چکا ہو، جب تک وہ عدت میں ہے۔ یا پھر یہ (متاع دینا) اختیار پر مبنی ہے جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، نہ کہ وجوب پر؛ کیونکہ اگر یہ وجوب پر ہوتا تو اس میں دو بدلوں (مہر اور متاع) کا وجوب لازم آتا، اور کسی بھی عقد میں دو بدلوں کا وجوب معلوم نہیں ہے؛ پس اسی طرح یہ بھی ہے۔ واللہ اعلم۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ طلاق (حقوق کو) ساقط کرنے کا سبب ہے، نہ کہ (نئے حقوق) واجب کرنے کا سبب۔ پس جب معاملہ ایسا ہے تو یہ جائز نہیں کہ وہ سبب جو اسقاط کا سبب ہو، وہ وجوب کا سبب بن جائے؛ اسی لیے یہ واجب نہیں ہوا۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا قول: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ٢٤٢
جو احکام پہلے ذکر کیے گئے، جیسے عدت گزارنے کا حکم، ان پر خرچ کرنا، متاع دینا اور اس کے علاوہ دیگر امور، (ان سب کے ذریعے) لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (تاکہ تم عقل سے کام لو)، اس کے امر اور نہی کو۔
شیخ رحمہ اللہ تعالیٰ نے اللہ تعالیٰ کے قول كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ کے بارے میں فرمایا: یعنی جس طرح وہ اس (معاملے) میں وضاحت فرماتا ہے، اسی طرح وہ ان تمام امور میں وضاحت فرماتا ہے جن کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ تمہیں ان کی وضاحت کی ضرورت ہے، اس قدر کے مطابق جس قدر وہ وضاحت کا ارادہ فرماتا ہے - خواہ وہ وضاحت کفایت کے درجے کی ہو یا مبالغے کے درجے کی - تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ وہ تمام چیزیں جن کی مخلوق کو ضرورت ہے، وہ (اللہ کے) بیان کے تحت داخل ہیں۔ اور ان تک اس قدر پہنچایا جاتا ہے جس کی عقلیں متحمل ہو سکیں، اس (طریقے) کے مطابق جس سے اللہ تعالیٰ اپنی رضا کی طلب میں کوشش کرنے والوں کو نوازتا ہے۔