تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 243

ان میں سے، تو اس جیسے معاملے میں اللہ ہی کی طرف فرار ہونا حق ہے، نہ کہ کسی اور کی۔ اور جہاں تک دیوار کے گرنے کا تعلق ہے تو وہ کسی پہلے سے طے شدہ حکم کے تحت نہیں ہے، لہٰذا اس سے بچاؤ اختیار کرنا جائز ہے۔ یہ ہے ان دونوں کے درمیان فرق۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔

شیخ رحمہ اللہ نے فرمایا: اور یہ بھی ممکن ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فعل اس لیے ہو تاکہ یہ معلوم ہو کہ اس قسم کا خوف دین میں نقص شمار نہیں ہوتا؛ اور یہ ایسے ہی ہے جیسے جنگ کے لیے ساز و سامان اور بدن کے لیے خوراک کا انتظام کیا جاتا ہے، اس گمان کے ساتھ نہیں کہ اللہ اس کے بغیر زندگی یا دشمن پر غلبہ دینے پر قادر نہیں، بلکہ (یہ سب) تیاری اور حکمِ الٰہی کی تعمیل کے طور پر ہے؛ کیونکہ اس نے وہ چیزیں پیدا کر دی ہیں جن سے ڈرا جاتا ہے اور جن کی امید رکھی جاتی ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ (بلاشبہ اللہ لوگوں پر فضل کرنے والا ہے)، جب اس نے انہیں مارنے کے بعد زندہ کیا، اور یہ اس کی طرف سے فضل ہے۔ اور لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ (لوگوں پر فضل کرنے والا ہے)، ہر اس نعمت کے ساتھ جو اس نے ان پر انعام کی، اس کے ذریعے وہ مخلوق سے شکر کا مستحق ہے۔

یہ آیت معتزلہ کے خلاف دلیل ہے کیونکہ انہوں نے کہا: اللہ پر یہ لازم نہیں کہ وہ اپنی مخلوق کے ساتھ صرف وہی کرے جو ان کے دین کے لیے زیادہ بہتر (اصلح) ہو، اور اگر وہ اس کے علاوہ کچھ کرتا تو وہ جائز ہوتا۔ تو اگر یہ (معاملہ) اس پر لازم ہے، تو پھر وہ "افضل" (فضل کرنے والا) کیسے ہوا؟ جبکہ "ذو فضل" (فضل والا) اور "ذو مَنّ" (احسان کرنے والا) تب ہی کہا جاتا ہے جب وہ ایسی چیز دے جو اس پر لازم نہ ہو۔ اور جو شخص وہ چیز دے جو اس پر لازم تھی تو اسے یہ نہیں کہا جاتا کہ اس نے "تفضل" (فضل کیا) یا "مَنّ" (احسان کیا)، جیسے کوئی شخص کسی دوسرے کا قرض ادا کرے تو وہ اس پر شکر کا مستحق نہیں ہوتا، کیونکہ اس نے وہ ادا کیا جو اس پر ادا کرنا لازم تھا؛ تو اسی طرح اللہ تعالیٰ جب خبر دیتا ہے کہ وہ "ذو فضل" اور "ذو مَنّ" ہے تو یہ اس پر لازم نہیں تھا، لہٰذا وہ اس کے ذریعے مخلوق سے شکر کا مستحق ہوا۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

پھر بحث اس بارے میں ہے کہ کیا وہ لوگ اپنی مقررہ مدتِ عمر (آجال) پر مرے، یا اپنی مقررہ مدت پر نہیں مرے؟

معتزلہ نے کہا: وہ ان کی مقررہ مدتیں نہیں تھیں۔ اور ان کا قول یہ ہے کہ: ہر شخص کے لیے دو مدتیں (اجل) ہیں: اگر وہ قتل کیا جائے تو اس کی مدت یہ ہے، اور اگر وہ (طبعی) موت مرے تو یہ ہے۔

جواب دیا جائے گا: یہ اس شخص کا تعینِ مدت ہے جو یہ نہیں جانتا کہ وہ قتل ہوگا یا مرے گا، تو جب اللہ نے جان لیا کہ وہ مرے گا تو اس کے لیے قتل کی مدت نہیں لکھی۔ اور اسی طرح وہ جو روایت میں آیا ہے: أن صلة الرحم تزيد في العمر (کہ صلہ رحمی عمر میں اضافہ کرتی ہے)۔ جب اللہ تعالیٰ کے علم میں [ازل] میں یہ بات تھی کہ وہ صلہ رحمی کرے گا تو اس نے اس کی عمر اس شخص سے زیادہ لکھ دی جس کے بارے میں وہ [ازل] میں جانتا ہے کہ وہ