تفسير سورة البقرة، الآية 247

محض زبان سے ادا کر دیا تھا، بغیر کسی تحقیق کے، تاکہ اگر ان کی دعا قبول ہو جائے اور انہیں وہ چیز مل جائے جس کا انہوں نے سوال کیا اور تمنا کی تھی، تو اسے چھوڑنے کی صورت میں وہ عذاب کے مستحق نہ ٹھہریں۔ کیونکہ دشمن کے ساتھ قتال اور اللہ کی راہ میں جہاد کی شدت، اور ہر قوم میں اس سے کراہت (ناپسندیدگی) معلوم تھی، یہاں تک کہ انہوں نے واضح کر دیا کہ انہوں نے حق کے لیے سوال کیا تھا، جب ان پر وہ علت واضح ہو گئی جس نے انہیں اس پر آمادہ کیا تھا، اور اس میں ان کی انتہائی رغبت، اور وہ وجہ جس کی خاطر یہ سوال کیا گیا تھا، جب انہوں نے کہا: وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا (اور ہمیں کیا ہوا ہے کہ ہم اللہ کی راہ میں نہ لڑیں، حالانکہ ہمیں ہمارے گھروں اور ہماری اولادوں سے نکال دیا گیا ہے) یعنی قتل، اموال کے چھین لیے جانے اور اولادوں کے قید کر لیے جانے کے سبب۔

اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ، یعنی: جب ان پر قتال فرض کیا گیا، تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ (تو وہ پھر گئے سوائے ان میں سے تھوڑے لوگوں کے)، اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ ان میں بھی وہی کیفیت پائی جاتی تھی جو اس امت میں اس فرمان کے حوالے سے تھی: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (تم وہ بات کیوں کہتے ہو جو کرتے نہیں ہو)، یعنی اللہ کی راہ میں قتال اور جہاد کی ناپسندیدگی۔

اور کہا گیا ہے کہ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ (وہ پھر گئے سوائے ان میں سے تھوڑے لوگوں کے)، اور وہ تین سو تیرہ (313) افراد تھے جو اپنے مطالبے سے نہیں پھرے۔ پھر ان کے نبی نے ان سے کہا۔

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا (اور ان سے ان کے نبی نے کہا کہ بے شک اللہ نے تمہارے لیے طالوت کو بادشاہ بنا کر بھیجا ہے)۔

کہا گیا ہے: انہیں طالوت ان کے قد کی درازی اور قوت کی وجہ سے کہا گیا۔

اور اس کا فرمان: قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ (انہوں نے کہا کہ اس کی بادشاہت ہم پر کیسے ہو سکتی ہے، جبکہ ہم اس سے زیادہ بادشاہت کے حقدار ہیں اور اسے مال کی وسعت بھی نہیں دی گئی)۔

اس طرح کی بات کے دو پہلو ہو سکتے ہیں:

پہلا: انکار کے معنی میں، تو اسے انکار پر محمول نہیں کیا جائے گا؛ کیونکہ یہ کفر ہے۔

اور دوسرا: رہنمائی حاصل کرنے اور اس بارے میں ان سے علم طلب کرنے کے معنی میں کہ اسے بادشاہ بنانے کی وجہ کیا ہے، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ بادشاہت کا مستحق وہی ہوتا ہے یا بادشاہ وہی بن سکتا ہے جو دو میں سے ایک صفت کا حامل ہو: یا تو آباء و اجداد سے وراثت کے ذریعے، یا مال کی وسعت کے ذریعے۔ اسی لیے انہوں نے کہا: وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ (اور ہم اس سے زیادہ بادشاہت کے حقدار ہیں اور اسے مال کی وسعت بھی نہیں دی گئی)، کیونکہ وہ خود بادشاہوں کی اولاد اور مال والے تھے۔

پھر اللہ عز وجل نے ان پر واضح کر دیا کہ انتخاب کا اختیار ان کے پاس نہیں ہے، اور بادشاہت کا سبب صرف وہی نہیں ہے جو ہم نے ذکر کیا، بلکہ اللہ عز وجل جسے چاہتا ہے اس کے لیے منتخب کرتا ہے، ان اسباب کے علاوہ جو انہوں نے ذکر کیے، علم کی فضیلت اور قوت کی فضیلت کے ذریعے، جیسا کہ اس نے فرمایا:

قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ (اس نے کہا کہ بے شک اللہ نے اسے تم پر چن لیا ہے اور اسے علم اور جسم میں کشادگی عطا فرمائی ہے، اور اللہ اپنا ملک جسے چاہتا ہے عطا کرتا ہے)۔

اس نے ان کے ذہن نشین کر دیا کہ بادشاہت کو علم کی فضیلت اور قوت کی فضیلت کی ضرورت ہوتی ہے۔