تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 247
سورہ بقرہ، آیت 247 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم يحتمل قوله: (بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ)، علم الحرب والقتال.
ويحتمل: علم الأشياء الأخر على حفظ الرغبة وغيره.
قال الشيخ، رحمه اللَّه تعالى، في قوله: (أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ): فهو - واللَّه أعلم - لأي معنى جعل له الملك علينا؛ أو كيف يكون له الملك علينا، ونحت بظاهر الأسباب التي تحقق الملك أملك، فنكون بها أحق بالملك منه فبين اللَّه أن المعنى الذي له صار أحق بالملك منهم في ذلك الأمر. واللَّه أعلم.
والحرف (أَنَّى) وإن كان مما يتعارف في الإنكار فليس هو كذلك في الحقيقة؛ إذ قد أخبرهم من هو نبي عندهم، ومن تقرر عنده نبوة أحد لا يحتمل تكذيبه إياه في هذا. والله أعلم.
وقد يحتمل كون أهل النفاق فيهم، فيكون منهم الإنكار أيضًا كما كان أمثال ذلك في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يؤيد سؤالهم الآية حتى قال: (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ) كذا. واللَّه تعالى أعلم. ويؤيد ذلك كثرة مخالفتهم إياه لما امتحنوا بالنهر. واللَّه الموفق.
وفي هذا ونحو ذلك دلالة جواز الآيات بغير الرسل إذا كان فيها تصديق الرسل، وكذلك قصة مريم، وكذلك عمل صاحب سليمان، وغير ذلك مما جاء به الكتاب، لكن ذلك يجوز إذا كان منهم تصديق الرسول، فيكون في التحقيق كآيات لهم ظهرت على ألسن غيرهم أو أيديهم. ومن أراد بها ادعاء الرسالة لنفسه فيعجز عن ذلك، بل لا يكرم اللَّه بها من يعلم أنه يدعو إلى تصديق الكذب ومضاهاة الرسل. وبهذا يجاب لمن يعارض بمن يتعلم القرآن، ثم يأتي موضعًا لا يعرف فيحتج به في نبوته، مع ما في ذلك أوجه تمنع الاحتجاج به من ذلك، بما فيه من الإخبار عن الأسئلة والإنباء عن أمور لا توجد هنالك - واللَّه أعلم - وبما لايعلم أوله أنه من تعلم تقدم منه إلى من هو حجة له، أو عن وحي إليه، إذ لم يكن امتحن من قبل. والحجة ما يخرج من المعتاد وحمل الطبيعة، يكرم بها وقت الدعوة بلا سبب سبق منه في مثله ولا عناية. ولا قوة إلا باللَّه. وبعد فإنه قد ظهر في جميع من لسانه ذلك اللسان ممن لا يطاق الدفع لمثله ولا إنكار وانتشر أمر الآتي به، فيظهر بذلك كذبه، ويفتضح عند الدعوى قبل المحنة والتأمل فيما جاء به إلا أن يأتي به من ليس ذلك لسانه، ولا معنى للاحتجاج به في أمثالهم. واللَّه الموفق.
وقوله: (وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)
(وَاسِعٌ)، أي غنى، يغني من يشاء ويعطيه، (عَلِيمٌ)، بمن يصلح للملك.
پھر ان کے قول بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ (علم میں کشادگی) میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد جنگ اور قتال کا علم ہو۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد دیگر اشیاء کا علم ہو، جیسے رغبت (خواہشات) کو قابو میں رکھنا اور اس کے علاوہ دیگر امور۔
شیخ رحمہ اللہ تعالیٰ نے ان کے قول أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ (اس کے لیے ہم پر بادشاہت کیسے ہو سکتی ہے جبکہ ہم بادشاہت کے اس سے زیادہ حقدار ہیں) کے بارے میں فرمایا: اس کا مطلب - واللہ اعلم - یہ ہے کہ کس بنیاد پر اسے ہم پر بادشاہ مقرر کیا گیا؟ یا یہ کہ اسے ہم پر بادشاہت کیسے حاصل ہو سکتی ہے جبکہ ہم ان ظاہری اسباب کے اعتبار سے جو بادشاہت کو ثابت کرتے ہیں، زیادہ مالک (اور مستحق) ہیں، لہذا ہم اس سے زیادہ بادشاہت کے حقدار ہیں۔ تو اللہ تعالیٰ نے واضح کر دیا کہ وہ معنی (اور وصف) جو اس (طالوت) کے پاس تھا، اس کی وجہ سے وہ اس معاملے میں ان سے زیادہ بادشاہت کا حقدار ٹھہرا۔ واللہ اعلم۔
اور لفظ أَنَّى (کیسے) اگرچہ ان الفاظ میں سے ہے جو انکار کے لیے معروف ہیں، لیکن حقیقت میں یہ ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ انہیں اس شخص نے خبر دی ہے جو ان کے نزدیک نبی ہے، اور جس کے نزدیک کسی کی نبوت ثابت ہو جائے، اس سے یہ بعید ہے کہ وہ اس معاملے میں اس (نبی) کی تکذیب کرے۔ واللہ اعلم۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان میں منافقین موجود ہوں، تو ان کی طرف سے یہ انکار (اسی قبیل سے) ہو، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں اس جیسی مثالیں موجود تھیں، (اور) ان کا نشانی طلب کرنا اس بات کی تائید کرتا ہے، یہاں تک کہ (اللہ نے) فرمایا: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ (اس کی بادشاہت کی نشانی یہ ہے)۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔ اور اس بات کی تائید ان کی کثرتِ مخالفت سے ہوتی ہے جو انہوں نے تب کی جب ان کا نہر کے ذریعے امتحان لیا گیا تھا۔ واللہ الموفق۔
اس میں اور اس جیسی دیگر باتوں میں اس بات کی دلیل ہے کہ غیر انبیاء کے ہاتھوں بھی معجزات (آیات) کا ظہور جائز ہے، بشرطیکہ اس میں انبیاء کی تصدیق ہو، جیسا کہ حضرت مریم کا قصہ ہے، اور حضرت سلیمان علیہ السلام کے ساتھی (آصف بن برخیا) کا عمل ہے، اور اس کے علاوہ دیگر واقعات جو کتاب (قرآن) میں مذکور ہیں۔ لیکن یہ تب جائز ہے جب ان کی طرف سے رسول کی تصدیق ہو، تو تحقیق کے اعتبار سے یہ ان (انبیاء) ہی کے معجزات ہوتے ہیں جو دوسروں کی زبانوں یا ہاتھوں پر ظاہر ہوئے۔ اور جو شخص اس کے ذریعے اپنے لیے رسالت کا دعویٰ کرنا چاہے تو وہ اس سے عاجز رہے گا، بلکہ اللہ تعالیٰ اسے اس (کرامت) سے نوازتا ہی نہیں جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ وہ جھوٹ کی تصدیق اور انبیاء کی مشابہت اختیار کرنے کی دعوت دے رہا ہے۔ اور اسی سے اس شخص کو جواب دیا جاتا ہے جو اس دلیل سے اعتراض کرتا ہے کہ کوئی شخص قرآن سیکھتا ہے، پھر ایسی جگہ آتا ہے جسے وہ نہیں جانتا، تو وہ اس (قرآن) سے اپنی نبوت پر استدلال کرتا ہے، حالانکہ اس میں ایسے پہلو ہیں جو اس کے استدلال کو روکتے ہیں، جیسے اس میں سوالات کی خبر دینا اور ایسی چیزوں کی اطلاع دینا جو وہاں موجود ہی نہیں ہیں - واللہ اعلم - اور اس وجہ سے بھی کہ یہ معلوم نہیں کہ اس نے جو سیکھا ہے وہ اس سے پہلے کسی ایسے شخص سے سیکھا جو اس کے لیے حجت ہے، یا اسے وحی ہوئی ہے، کیونکہ اس کا پہلے امتحان نہیں لیا گیا تھا۔ اور حجت (معجزہ) وہ ہے جو عادت اور طبعی اسباب سے ہٹ کر ہو، جس سے دعوے کے وقت نوازا جائے، بغیر اس کے کہ اس سے پہلے اس جیسا کوئی سبب یا تیاری موجود ہو۔ اور اللہ کے سوا کوئی قوت نہیں۔ اور اس کے بعد یہ کہ، جس کی زبان وہ زبان ہے (جس میں وہ کلام کر رہا ہے)، ان تمام لوگوں میں یہ بات ظاہر ہو چکی ہے کہ اس جیسی چیز کا دفع کرنا یا انکار کرنا ممکن نہیں، اور اسے لانے والے کا معاملہ پھیل گیا، تو اس سے اس کا جھوٹ ظاہر ہو جاتا ہے، اور وہ دعوے کے وقت امتحان اور اس کے لائے ہوئے کلام میں غور و فکر سے پہلے ہی رسوا ہو جاتا ہے، سوائے اس کے کہ اسے وہ شخص لائے جس کی وہ زبان ہی نہ ہو، اور ان جیسے لوگوں کے معاملے میں اس (طرح کے استدلال) کا کوئی مطلب نہیں بنتا۔ واللہ الموفق۔
اور اللہ تعالیٰ کا قول: وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
وَاسِعٌ (وسعت والا) یعنی غنی (بے نیاز)، وہ جسے چاہتا ہے غنی کر دیتا ہے اور اسے عطا کرتا ہے، عَلِيمٌ (جاننے والا) یعنی اس کے بارے میں جو بادشاہت کے لائق ہے۔