تفسير سورة البقرة، الآية 254

اور ان کا یہ فرمان وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ، اس کا ذکر ہم پہلے کر چکے ہیں۔

اور ان کا یہ فرمان وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ، یہ آیت اور اس کے بعد کی دو آیات - یعنی ان کا یہ فرمان وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا، اور ان کا یہ فرمان وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، معتزلہ کے خلاف دلیل ہیں۔ کیونکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ اگر وہ چاہتا کہ وہ آپس میں نہ لڑیں تو وہ نہ لڑتے۔ جبکہ وہ (معتزلہ) کہتے ہیں: اللہ نے چاہا کہ وہ نہ لڑیں، لیکن وہ لڑ پڑے۔ اور قتال دو فریقوں کا فعل ہے، اور ان میں سے کچھ وہ ہیں جنہوں نے ظالم بن کر قتال کیا، اور کچھ وہ ہیں جنہوں نے غیر ظالم بن کر قتال کیا، اس کی دلیل ان کا یہ فرمان ہے: وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ، پھر فرمایا: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا، اللہ نے خبر دی کہ اگر وہ چاہتا کہ وہ نہ لڑیں تو وہ نہ لڑتے، اور خبر دی کہ وہ جو چاہتا ہے کرتا ہے، تو ارادہ کے ساتھ فعل کا ثبوت مل گیا، جبکہ وہ (معتزلہ) کہتے ہیں کہ وہ (اللہ) وہ نہیں کرتا جو وہ چاہتا ہے۔

اور اسی طرح ان کا یہ فرمان وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا، اس میں خبر دی کہ اگر وہ چاہتا تو وہ اختلاف نہ کرتے، جبکہ وہ (معتزلہ) کہتے ہیں: اللہ نے چاہا کہ وہ اختلاف نہ کریں لیکن انہوں نے اختلاف کیا۔ پھر اس آیت کو قسر (زبردستی) اور جبر کی مشیت کی طرف پھیرنا جائز نہیں؛ کیونکہ جو مشیت اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمائی ہے وہ لوگوں میں معروف ہے، لہذا اسے معروف مشیت کے علاوہ کسی اور معنی کی طرف پھیرنا جائز نہیں، سوائے اس کے کہ اس سے پہلے کوئی ذکر یا بیان ہو کہ یہی مراد ہے۔ اور ان کا فرمان مَا اقْتَتَلُوا اور نہ ہی انہوں نے اختلاف کیا، تو اس نے انہیں ایک ہی معاملے اور ایک ہی دین پر کر دیا، جیسے ان کا یہ فرمان ہے: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً، اور معتزلہ کہتے ہیں: اس نے چاہا کہ وہ ایک امت بن جائیں لیکن وہ نہ بن سکے، تو ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں بات میں حد سے تجاوز کرنے سے اور اللہ کے بارے میں ایسی بات کہنے سے جو اس کے شایانِ شان نہیں۔

اور ان کا یہ فرمان يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ، اس میں انفاق (خرچ کرنے) کا حکم، نیکیوں کو آگے بھیجنے اور خیرات کی طرف جلدی کرنے کا حکم ہونے کا احتمال ہے، اس سے پہلے کہ وہ دن آئے جو اسے اس سے روک دے اور عاجز کر دے، اور وہ (دن) موت ہے۔

اور اس میں اللہ کی اطاعت میں مال خرچ کرنے کا حکم ہونے کا احتمال ہے، اس سے پہلے کہ وہ دن آئے، اور وہ قیامت کا دن ہے لَا بَيْعٌ فِيهِ، کہا گیا ہے: یعنی کوئی فدیہ نہیں، وَلَا خُلَّةٌ، اور وَلَا شَفَاعَةٌ۔

ان کے فرمان وَلَا خُلَّةٌ میں یہ احتمال ہے کہ کوئی دوست اپنے دوست کو فائدہ نہیں دے گا جیسے دنیا میں فائدہ دیتا ہے، اور اسی طرح کوئی سفارشی ایسا نہیں جس کی سفارش دنیا کی طرح فائدہ دے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ کا مطلب یہ ہو: کوئی کسی کو فائدہ نہیں دے گا، کوئی کسی کا دوست نہیں بنے گا، اور کوئی کسی کی سفارش نہیں کرے گا۔

اور يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ میں یہ احتمال ہے کہ وہ جب تک زندہ ہیں اللہ تعالیٰ کے ہاتھ اپنی جانوں کا سودا کرنے کا اختیار رکھتے ہیں، پس جب وہ مر جائیں تو وہ اختیار نہیں رکھتے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ۔ پس آیت کا پہلا حصہ اگرچہ خطاب مومنین کے لیے ہے لیکن اس میں جو وصف ہے وہ کافروں کا وصف ہے، لیکن اس میں کافروں کے عمل کی طرح مومنین کے لیے تنبیہ ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، کہا گیا ہے: اللہ معبود کا نام ہے، اور اسی طرح عرب نام رکھتے ہیں