تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 255
سورہ بقرہ، آیت 255 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ)، أي: لا أحد يجترئ على الشفاعة إلا بإذنه.
ثم اختلف في الشفاعة:
قالت المعتزلة: لا تكون الشفاعة إلا لأهل الخيرات خاصة الذين لا ذنب لهم، أو كان لهم ذنب فتابوا عنه. ذهبوا في ذلك إلى ما ذكر اللَّه تعالى في قوله: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ)، أخبر أنهم يستغفرون للذين آمنوا وتابوا واتبعوا. فإذا كان الاستغفار في الدنيا إنما يكون للذين آمنوا وتابوا واتبعوا، فعلى ذلك الشفاعة إنما تكون في الآخرة لهَؤُلَاءِ.
وأما عندنا: فإن الشفاعة تكون لأهل الذنوب؛ لأن من لا ذنب له لا حاجة له إلى الشفاعة. وقوله: (لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ)، يكون لهم ذنوب في أحوال التوبة، فإنما يغفر لهم الذنوب التي كانت لهم، فقد ظهر الاستغفار لأهل الذنوب؛ فعلى ذلك الشفاعة.
فَإِنْ قِيلَ: أرأيت رجلًا قال لعبده: إن عملت عملًا تستوجب به الشفاعة فأنت حر، فأي عمل يعمله ليستوجب به الشفاعة حتى يعتق عبده: الطاعة، أو المعصية؟ قيل: الطاعة، فعلى ذلك الشفاعة، لا تكون إلا لأهل الطاعة والخير لا لأهل المعصية.
قيل: إن الشفاعة التي يستوجبها أهل الذنوب إنما يستوجبون بالطاعات التي كانت لهم حالة الشفاعة؛ لأن أهل الإيمان وإن ارتكبوا مآثم ومعاصي فإن لهم طاعات، فبتلك الطاعات يستوجبون الشفاعة، كقوله: (خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا)، فالشفاعة في شره بخيره.
وقالوا: لا شفاعة في الشاهد لأحد في الآخرة؛ لأن الشفاعة هي أن يذكر عن مناقب أحد عند أحد وخيراته، ليس سوءا، وكذا في الآخرة.
والجواب لهم من وجهين:
أحدهما: أنه إنما يذكر في الدنيا خيرات المشفع له لجهالة هذا بأحواله، فيذكر خيراته ليعرفه بها، فيشفع فيه. واللَّه تعالى عارف لا يتعرف.
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ، یعنی: کوئی بھی اس کے اذن کے بغیر شفاعت کرنے کی جرات نہیں کر سکتا۔
پھر شفاعت کے مسئلے میں اختلاف پایا جاتا ہے:
معتزلہ نے کہا: شفاعت صرف نیکو کاروں کے لیے ہوگی، خاص طور پر وہ لوگ جن کا کوئی گناہ نہیں، یا اگر گناہ تھا تو انہوں نے اس سے توبہ کر لی۔ انہوں نے اس سلسلے میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو دلیل بنایا ہے: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ، اللہ نے خبر دی کہ وہ ان لوگوں کے لیے استغفار کرتے ہیں جو ایمان لائے، توبہ کی اور (اللہ کی) پیروی کی۔ پس جب دنیا میں استغفار صرف ان لوگوں کے لیے ہے جو ایمان لائے، توبہ کی اور پیروی کی، تو اسی قیاس پر آخرت میں شفاعت بھی صرف انہی لوگوں کے لیے ہوگی۔
اور ہمارے نزدیک: شفاعت گناہگاروں کے لیے ہوگی؛ کیونکہ جس کا کوئی گناہ ہی نہیں اسے شفاعت کی ضرورت ہی نہیں۔ اور اس کا فرمان: لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ، (اس سے مراد یہ ہے کہ) توبہ کی حالت میں ان کے کچھ گناہ ہوتے ہیں، پس ان کے لیے وہی گناہ بخش دیے جاتے ہیں جو ان سے سرزد ہوئے تھے، تو یوں گناہگاروں کے لیے استغفار کا ثبوت مل گیا؛ پس اسی قیاس پر شفاعت (بھی گناہگاروں کے لیے) ہوگی۔
اگر یہ کہا جائے: آپ کا کیا خیال ہے اس شخص کے بارے میں جس نے اپنے غلام سے کہا: اگر تو کوئی ایسا عمل کرے جس سے تو شفاعت کا مستحق ہو جائے تو تو آزاد ہے، تو وہ کون سا عمل کرے گا جس سے وہ شفاعت کا مستحق ہو کر اپنے غلام کو آزاد کرائے گا: اطاعت یا معصیت؟ جواب دیا جائے گا: اطاعت، تو اسی قیاس پر شفاعت بھی صرف اہل اطاعت اور اہل خیر کے لیے ہوگی، نہ کہ اہل معصیت کے لیے۔
جواب دیا جائے گا: گناہگار جس شفاعت کے مستحق ہوتے ہیں، وہ ان طاعات کی وجہ سے مستحق ہوتے ہیں جو شفاعت کے وقت ان کے پاس موجود ہوتی ہیں؛ کیونکہ اہل ایمان اگرچہ گناہ اور معصیت کے مرتکب ہوئے ہوں، تب بھی ان کے پاس نیکیاں (طاعات) ہوتی ہیں، تو انہی طاعات کے ذریعے وہ شفاعت کے مستحق بنتے ہیں، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا، تو ان کے برے عمل کے مقابلے میں ان کے نیک عمل کے ذریعے شفاعت ہوگی۔
اور انہوں نے (معتزلہ نے) کہا: دنیا میں کسی کے لیے آخرت میں شفاعت نہیں ہے؛ کیونکہ شفاعت کا مطلب یہ ہے کہ کسی کے سامنے کسی کے مناقب (اچھائیوں) اور خیرات کا تذکرہ کیا جائے، نہ کہ برائیوں کا، اور آخرت میں بھی ایسا ہی ہے۔
اور ان کا جواب دو طریقوں سے ہے:
پہلا یہ کہ: دنیا میں تو جس کے لیے شفاعت کی جا رہی ہو اس کی نیکیوں کا تذکرہ اس لیے کیا جاتا ہے کیونکہ (جس کے پاس شفاعت کی جا رہی ہے) وہ اس کے احوال سے ناواقف ہوتا ہے، لہذا اس کی نیکیاں بیان کی جاتی ہیں تاکہ اسے اس سے متعارف کرایا جائے، پھر وہ اس کے حق میں شفاعت کرتا ہے۔ جبکہ اللہ تعالیٰ تو سب کچھ جاننے والا ہے، اسے کسی تعارف کی ضرورت نہیں۔