تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 255

اور دوسرا (جواب) یہ ہے کہ: (دنیا میں) نیکیوں کا تذکرہ اس لیے ہوتا ہے کہ جس کے لیے شفاعت کی جا رہی ہو اسے ایسی ضرورت پیش آتی ہے جو (دنیاوی) مثل کے ساتھ ہوتی ہے، (جبکہ) آخرت میں یہ معاملہ خاص نہیں ہے، اور اللہ تعالیٰ بندوں کی سی ضروریات سے پاک و بلند تر ہے؛ اسی لیے دونوں (دنیاوی اور اخروی) صورتوں میں فرق ہے۔ واللہ اعلم۔

اگر کوئی ہم سے یہ کہے کہ: اس آیت میں جو کچھ بھی ذکر کیا گیا ہے - اس کے شروع سے آخر تک - وہ سب کا سب محض دعویٰ ہے، تو اس دعوے پر دلیل کیا ہے؟

تو جواب دیا جائے گا: یہ احتمال ہے کہ اس کی دلیل وہ ہو جو پہلے ذکر کی جا چکی ہے، یعنی اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ... (آیت)۔

اور دوسرا (طریقہ یہ ہے کہ): جو صانع (خالق) کا انکار کرے تو اس سے پہلے کائنات کے حادث ہونے اور اس کے کسی محدث (پیدا کرنے والے) کی محتاجی کے بارے میں گفتگو کی جائے، جب کائنات کا حادث ہونا ثابت ہو جائے، تو پھر اس کے بعد صانع کے اثبات اور اس کی وحدانیت پر بات کی جائے۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کے فرمان وَاحِدٌ میں (واحد سے مراد) گنتی کے اعتبار سے نہیں ہے؛ کیونکہ ہر وہ چیز جو گنتی میں آتی ہے اس میں کمی بیشی کا احتمال ہوتا ہے، اور اس میں لمبائی چوڑائی کا احتمال ہوتا ہے، اور اس میں کوتاہی اور ٹوٹ پھوٹ کا احتمال ہوتا ہے، بلکہ کہا جائے گا: وہ واحد عظمت، جلال اور رفعت کے اعتبار سے ہے، جیسے کہا جاتا ہے: فلاں اپنے زمانے کا واحد (یکتا) ہے، اور اپنی قوم کا واحد ہے، جس سے ان کی مراد اس کی قوم میں اس کی بلندی، جلالت اور ان پر اس کا غلبہ ہوتا ہے، یہ کہنا جائز ہے، تو وہ گنتی کے اعتبار سے مراد نہیں لیتے؛ کیونکہ گنتی کے اعتبار سے تو اس جیسے بہت سے لوگ ان میں موجود ہوتے ہیں۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ۔

یہ (آیت) معتزلہ کے خلاف ہے؛ کیونکہ وہ اللہ تعالیٰ کی صفتِ علم کے قائل نہیں ہیں، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ اس کے لیے علم ثابت ہے۔

پھر (اس میں) یہ احتمال ہے کہ عِلْمِهِ سے مراد علمِ غیب ہو۔

اور دوسرے علماء نے کہا: (اس سے مراد) تمام اشیاء کا علم ہے۔ (یعنی) وہ کسی چیز کا علم نہیں رکھتے سوائے اس کے جو اللہ انہیں اس میں سے سکھا دے، جیسا کہ فرشتوں کا قول ہے: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا۔

اور جس نے کہا کہ (اس سے مراد) علمِ غیب ہے، تو وہی ہے جس نے فرمایا: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ۔

بعض لوگوں نے کہا: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ کا مطلب ہے، اس کا علم وسیع ہے۔ اور یہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کا قول ہے۔

اور دوسرے لوگوں نے کہا: كُرْسِيُّهُ سے مراد اس کی قدرت ہے، اور یہ قدرت اور عظمت کے ساتھ صفت ہے۔

اور کہا گیا: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ، اور کرسی کسی چیز کی اصل (بنیاد) کو کہتے ہیں، کہا جاتا ہے: فلاں چیز کی کرسی (بنیاد)، اور اس سے مراد یہ ہے کہ وہ مخلوق کے لیے معتمد (سہارا) اور مفزع (پناہ گاہ) ہے۔ اور یہ عظمت اور قوت کے ساتھ صفت ہے۔