تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 257
سورہ بقرہ، آیت 257 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله تعالى: (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)، و (يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ)، هو ابتداء نشوئهم عليه، ليس أن كانوا فيه ثم أخرجهم، كقوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ)، رفعها ابتداء، ليس أن كانت موضوعة ثم رفعها. فعلى ذلك الأول.
والآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ إذ من قولهم: إن جميع ما أعطى مؤمن من الإخراج من الكفر، أعطى مثله الكافر؛ فكأنهم يقولون: أخرجهم جميعًا من الظلمة، وعليه إخراج الكفار أيضًا من الظلمات، إذ ذلك هو الأصلح له، وعليه أن يعطى ما هو الأصلح لهم في الدِّين. فإذا كان هذا قولهم، فهو ولي الكفرة والمؤمنين جميعًا على قولهم؛ إذ هو بالسبب الذي ذكر الولاية للمؤمنين فيعطى أيضًا للكفرة.
فإن قالوا: إنه أضاف (الكفر) إلى الطاغوت، وأنتم تضيفونه إلى اللَّه عز وجل؟
قيل: هو ظاهر الكذب؛ لأنا لا نضيف ذلك إليه (الكفر). إنما نقول: إنه خلق فعل الكفر من الكافر كفرًا، وخلق فعل النور من المؤمن نورا. على أنه إن كان هذا في الكفرة فما القول في الأول من قولكم: إنه منعم على المؤمن، ثم لا نعمة فيه على المؤمن إلا بالأمر والأقدار، والأقدار منه موجود للكافر في كفره على قولكم، ثم لا نعمة تقع في الأمر والدعاء للمؤمن إلا ويقع مثله للكافر، إذ هو في الأمر والدعاء كالمؤمن سواء. ولا قوة إلا باللَّه.
وليس في القول: إنه خالق، بأنه خالق فعل كل أحد على ما عليه إضافة الكفر إليه، بل إنما يضيف الخير إليه بما منه فيه من الإفضال على الشكر له. فدل أن له عز وجل في المؤمن فضل صنع، ليس ذلك له في الكافر.
و (الكفر) في اللغة الستر، وكذلك (الظلمة): هي الستر. يقال: (كفرت الشيء) أي سترته، وكذلك يقال: (ليل مظلم)؛ لأنه يستر ضوء النهار ونوره، فيستر الأشياء عن أبصار الخلق.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى - في قوله: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ. . .) الآية: دلت هذه الآية على أن كان من اللَّه إلى الذين آمنوا معنى لم يكن منه إلى الذين كفروا به كان إيمانهم، ولو لم يكن إلا الأمر والأقدار أو البيان، على ما قالت المعتزلة، لكان كل ذلك عندهم إلى الكفرة، فلا وجه لتخصيص المؤمنين بما ذكر،
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ اور يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ، اس سے مراد ان کے وجود کی ابتدا ہے، ایسا نہیں ہے کہ وہ پہلے (ظلمات میں) تھے پھر انہیں نکالا، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، اس نے انہیں ابتدا ہی سے بلند کیا، ایسا نہیں کہ وہ پہلے رکھی ہوئی تھیں پھر انہیں بلند کیا۔ تو پہلا (معاملہ) بھی اسی طرح ہے۔
اور یہ آیت معتزلہ کے قول کی تردید کرتی ہے؛ کیونکہ ان کا کہنا ہے کہ: مومن کو جو بھی "نکالنے" (یعنی کفر سے نکالنے) کی نعمت دی گئی، ویسی ہی نعمت کافر کو بھی دی گئی؛ تو گویا وہ کہتے ہیں: اس نے ان سب کو اندھیروں سے نکالا، اور اس (کے اصول) پر کافروں کو بھی اندھیروں سے نکالنا لازم آتا ہے، کیونکہ ان کے نزدیک یہی ان کے لیے "اصلح" (سب سے بہتر) ہے، اور ان پر لازم ہے کہ وہ انہیں وہی کچھ دیں جو دین میں ان کے لیے اصلح ہو۔ تو اگر یہ ان کا قول ہے، تو پھر ان کے قول کے مطابق وہ کافروں اور مومنوں سب کا ولی ہے؛ کیونکہ جس سبب کی وجہ سے انہوں نے مومنوں کے لیے ولایت کا ذکر کیا ہے، وہی سبب کافروں کو بھی دیا گیا ہے۔
پس اگر وہ کہیں: وہ (اللہ) تو کفر کو طاغوت کی طرف منسوب کرتا ہے، اور تم اسے اللہ عزوجل کی طرف منسوب کرتے ہو؟
تو جواب دیا جائے گا: یہ صریح جھوٹ ہے؛ کیونکہ ہم اسے (کفر کو) اس (اللہ) کی طرف منسوب نہیں کرتے۔ ہم تو صرف یہ کہتے ہیں: اس نے کافر سے کفر کے فعل کو کفر کے طور پر پیدا کیا، اور مومن سے نور کے فعل کو نور کے طور پر پیدا کیا۔ اس کے علاوہ، اگر یہ کافروں کے بارے میں ہے تو تمہارے اس پہلے قول کے بارے میں کیا جواب ہے: کہ وہ مومن پر انعام کرنے والا ہے، حالانکہ مومن پر کوئی نعمت نہیں ہے سوائے "امر" (حکم) اور "اقدار" (تقدیر) کے، اور تمہارے قول کے مطابق کافر کے کفر میں بھی "اقدار" اس کی طرف سے موجود ہے، پھر "امر" اور "دعا" میں مومن کے لیے کوئی ایسی نعمت نہیں ہے جو کافر کے لیے واقع نہ ہوتی ہو، کیونکہ وہ "امر" اور "دعا" میں مومن کے برابر ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور یہ کہنا کہ "وہ خالق ہے" اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ ہر شخص کے فعل کا خالق ہے (اس معنی میں) کہ کفر کی نسبت اس کی طرف کی جائے، بلکہ وہ خیر کو اس کی طرف منسوب کرتا ہے اس فضل و احسان کی وجہ سے جو اس (اللہ) کی طرف سے شکر کرنے والے پر ہوتا ہے۔ پس یہ ثابت ہوا کہ اللہ عزوجل کا مومن پر ایک خاص فضل و صنع (تخلیق) ہے، جو کافر کے معاملے میں اس کے لیے نہیں ہے۔
اور لغت میں الكفر کا معنی ہے: ڈھانپ لینا، اور اسی طرح الظلمة (اندھیرا) بھی ہے: وہ بھی ڈھانپ لینے کو کہتے ہیں۔ کہا جاتا ہے: كفرت الشيء یعنی میں نے اسے ڈھانپ لیا، اور اسی طرح کہا جاتا ہے: ليل مظلم (اندھیری رات)؛ کیونکہ وہ دن کی روشنی اور اس کے نور کو ڈھانپ لیتی ہے، پس وہ چیزوں کو مخلوق کی آنکھوں سے چھپا لیتی ہے۔
شیخ - رحمہ اللہ تعالیٰ - نے اس کے فرمان: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ . . . آیت کے بارے میں فرمایا: یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اللہ کی طرف سے ایمان لانے والوں کے لیے ایک ایسا معنی (فضل) تھا جو ان لوگوں کے لیے نہیں تھا جنہوں نے اس کے ساتھ کفر کیا، اسی (فضل) کی وجہ سے ان کا ایمان تھا، اور اگر معاملہ صرف "امر" (حکم) اور "اقدار" (تقدیر) یا "بیان" ہی کا ہوتا، جیسا کہ معتزلہ نے کہا ہے، تو ان کے نزدیک یہ سب کچھ کافروں کے لیے بھی ہوتا، تو پھر مومنوں کو اس ذکر کے ساتھ خاص کرنے کی کوئی وجہ نہ رہتی،