تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 257

اور (اللہ نے) طاغوت کو کافروں کا سرپرست ٹھہرایا، اور اللہ کا معاملہ ہر ایک کے ساتھ ہے، لیکن وہ (مومنین والی) زیادتی (فضل) اللہ کی طرف سے نہیں تھی، تو اگر وہ چیز جو ان کے لیے ذکر کی گئی وہ ان کی اپنی ذات میں تھی تو اس پر احسان جتانے کی کوئی وجہ نہیں بنتی۔ اور جس چیز میں الزام اور حکم ہو اس میں احسان کا ذکر کرنا بعید ہے۔ اور معتزلہ نے جو ذکر کیا ہے وہ تو صرف الزام کے اسباب ہیں، اور اگر یہ نہ ہوتا تو ان کے لیے یہ زیادہ آسان ہوتا اور ملامت کم ہوتی۔ تو پھر اس شخص کے بارے میں کیا (خیال ہے) جس کے ذریعے یہ ثابت ہوا کہ اس کی طرف سے فضل تھا، جو اس کے دشمنوں میں نہیں ہے، جس کی وجہ سے وہ ان سے حمد کا مستحق ہوا؛ اسی لیے بھلائیاں اس کی طرف منسوب کی جاتی ہیں تاکہ اس کا شکر ادا کیا جائے اور حمد کا رخ اس کی طرف ہو، اور برائی اس کی طرف منسوب نہیں کی جاتی کیونکہ اس میں شکر کا پہلو نہیں ہے، بلکہ اس کی طرف سے تو صرف 'خذلان' (بے یار و مددگار چھوڑ دینا) ہے، اس بنیاد پر کہ اس نے کافر کی دشمنی اور اس کے کفر کے اختیار کو جان لیا تھا؛ اسی لیے اس (برائی) کی نسبت اس کی طرف کرنا جائز نہیں ہوا؛ اور اللہ جل ثناؤہ کی طرف نسبت، نہ کہ مخلوق کے نام سے، یہ اس کی تعظیم اور بندے کی طرف سے حمد و شکر کے ساتھ خضوع کے مقام پر ہوتی ہے۔ اور ایسی چیز میں اس کی مثال جائز نہیں جس میں یہ (تعظیم) نہ ہو، جیسے کہ نجاستیں، خباثتیں اور قبیح جوہر اس کی طرف منسوب نہیں کیے جاتے، اگرچہ تخلیق کے راستے سے ان پر اس کی تدبیر جاری ہے اور وہ اس کی تقدیر سے وجود میں آئے ہیں۔ اسی پر مخلوق کے افعال ہیں، اور اسی پر یہ قول ہے کہ وہ ہر چیز کا رب ہے، اور ہر چیز کا معبود ہے۔ پھر اشارہ (عرف) کے لحاظ سے، پست اور حقیر سمجھی جانے والی چیزوں میں اس (نسبت) کے ساتھ وصف نہیں کیا جاتا۔ تو اس کی مثال پہلی والی (بات) ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ، وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَومَ الظَّالِمِينَ، وَاللَّهُ لَا يَهْدِي القَومَ الْفَاسِقِينَ، اور اس جیسی دیگر آیات کی توجیہ کئی وجوہ پر کی جاتی ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ اللہ انہیں اس وقت ہدایت نہیں دیتا جب وہ (کفر و ضلالت) کا انتخاب کر لیتے ہیں، اور اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اللہ ان میں فعلِ ہدایت پیدا نہیں کرتا، جبکہ وہ خود فعلِ ضلالت (گمراہی) کا انتخاب کر رہے ہوتے ہیں۔

اور یہ احتمال بھی ہے: (اس سے مراد) وہ شخص ہے جس کے بارے میں اللہ کے علم میں یہ ہے کہ وہ ہدایت نہیں پائے گا، تو اس کا مفہوم خاص (مخصوص افراد) کی طرف لوٹ جائے گا۔

اور یہ احتمال بھی ہے: (اس کا مطلب یہ ہے کہ) جو شخص دنیا میں اللہ کے ساتھ کفر کرے گا، اللہ اسے آخرت میں جنت کا راستہ نہیں دکھائے گا۔

اور یہ احتمال بھی ہے: (اس کا مطلب یہ ہے کہ) اللہ انہیں اپنے حکم (فیصلے) میں برابر نہیں کرے گا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ۔

یہاں ذکر کیا کہ کافر ہی آگ والے (اہلِ نار) ہیں، اور دوسری آیت میں ذکر کیا کہ فرشتے آگ والے ہیں، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے: وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً، لیکن فرشتوں کو 'اصحاب النار' اس لیے کہا کیونکہ وہ اس میں کافروں کو عذاب دینے کا کام سنبھالتے ہیں، تو انہیں اس نام سے پکارا، اور کافروں کو 'اصحاب النار' اس لیے کہا کیونکہ وہی اس میں عذاب دیے جانے والے ہیں، اور فرشتے وہ ہیں جو انہیں اس کے ذریعے عذاب دیتے ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا