تفسير سورة البقرة، الآية 258

مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ۝٢٥٨ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتُ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝٢٥٩ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝٢٦٠

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ (258)

ہم اس سے پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان أَلَمْ تَرَ (کیا آپ نے نہیں دیکھا) کا آغاز کسی تعجب خیز بات کے لیے کیا جاتا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ (کیا آپ نے نہیں دیکھا اپنے رب کی طرف کہ اس نے سایہ کیسے دراز کیا)، اور اس کا فرمان: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (کیا تم نے نہیں دیکھا کہ تمہارے پروردگار نے ہاتھی والوں کے ساتھ کیا کیا)۔

اور اس (آیت) میں علمِ کلام میں گفتگو کرنے، اس میں مناظرہ کرنے اور بحث و تکرار کرنے کی اباحت (جواز) ہے، اللہ تعالیٰ کے اس قول کی وجہ سے: حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ (اس نے ابراہیم سے اس کے رب کے بارے میں جھگڑا کیا)۔ اور یہ ان لوگوں پر رد ہے جو اس (علمِ کلام) میں گفتگو کرنے سے منع کرتے ہیں، حالانکہ معاملہ ایسا ہی ہے۔ کیونکہ ہمیں حکم دیا گیا ہے کہ ہم تمام کافروں کو اللہ تعالیٰ کی وحدانیت کی طرف بلائیں، اس کا اقرار کریں اور اس کی معرفت حاصل کریں کہ وہ ایسا ہی ہے (جیسا کہ اس کی صفات ہیں)۔ اسی طرح تمام انبیاء کو حکم دیا گیا اور ترغیب دی گئی کہ وہ کافروں کو اس شہادت کی طرف بلائیں کہ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وحده لا شريك له (اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں)۔ پس اگر ہم انہیں اس کی دعوت دیں گے تو لازمی طور پر وہ ہم سے اس پر دلیل کا مطالبہ کریں گے، اس کی وضاحت مانگیں گے، اس کی صفت بیان کرنے کا تقاضا کریں گے جیسا کہ وہ ہے، اور ان کے نزدیک اس کا ثبوت مانگیں گے۔ اور یہ سب کچھ مناظرہ اور بحث و تکرار کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ اسی لیے ہم نے کہا کہ اس (علمِ کلام) میں گفتگو اور مناظرہ کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اور اس میں توحید کے بارے میں بحث و مباحثہ کے جائز ہونے پر دلیل موجود ہے۔

اور اس میں 'نظر' (غور و فکر/استدلال) میں 'نظر' کرنے کی اجازت ہے؛ کیونکہ اس (نمرود) نے ابراہیم علیہ السلام سے بحث کی تھی تاکہ وہ غور و فکر کریں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ (کہ اللہ نے اسے بادشاہی دی تھی)۔

معتزلہ نے اللہ تعالیٰ کے فرمان أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ کے بارے میں کہا ہے کہ اس سے مراد ابراہیم علیہ السلام ہیں، نہ کہ وہ کافر۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (میرا عہد ظالموں کو نہیں پہنچتا)۔ انہوں نے خبر دی کہ اس کا عہد ظالم کو نہیں ملتا، اور بادشاہی (ملک) ایک عہد ہے۔

لیکن ہمارے نزدیک یہ (موقف) کئی وجوہات کی بنا پر غلط ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ ابراہیم علیہ الصلوٰۃ والسلام بادشاہی کے ساتھ معروف نہیں تھے۔

دوسری وجہ: یہ کہ آیت اس کافر کے ابراہیم علیہ السلام سے جھگڑا کرنے کے بارے میں ذکر کی گئی ہے، اور اگر وہ بادشاہ نہ ہوتا، اور ابراہیم علیہ السلام ہی بادشاہ ہوتے، تو وہ ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ مناظرہ نہ کر سکتا کیونکہ