تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 259
سورہ بقرہ، آیت 259 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عَامٍ).
أحدهما: على قول ألقي إليه ونطق أسمع هو.
والثاني: أن يكون على ما حدثته نفسه بمدة لبثه في حال نومه، فتأمل في ذلك أحوال نومه، وأخبر عما عاين من أحوال الوقت الذي كان فيه مما كان ابتداؤه وقت نومه، فقال بالذي ذكرتم لَمَّا تأمل شأن الحمار، واستخبر عن الأحوال، قالت له نفسه: (بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ)، ثم أمعن نظره في حماره، وما رأى من تغير أحواله، وأبقاه اللَّه تعالى على ما ذكر. وكل ذلك خبر عما حدثته نفسه، هي بعثه، على التفكر في أحواله، والنظر فيما عاين من أمر الحمار، أو كان علم أن ذلك موت فيه، لكنه استقل ذلك بما شهد نفسه بما عاينها على ما كانت عليها. فلما تأمل شأن حماره وعلم أنه رفع إلى آيات عجيبة، فزع إلى اللَّه تعالى، فأنباه اللَّه تعالى بالذي وصف في القرآن. واللَّه أعلم.
ولو كان على القول فإن في السؤال عما يعلم السائل جهل المسئول وجهين:
أحدهما: الامتحان على ما به ظهور أحوال الممتحن من الاجتهاد في تعريف الحقائق بالاستدلال والخضوع له بالاعتراف بقصوره عن الإحاطة به، كفعل الملائكة عند قوله تعالى: (أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ)، بقولهم: (لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا)، والأول كما فعل صاحب هذا أنه قال: (لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)، ومثله أمر أصحاب الكهف. واللَّه أعلم.
والثاني: أن يراد بالسؤال التقرير عنده؛ ليكون متيقطا لما يراد به من الاطلاع على الآية، كما قال لموسى: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى. . .) الآية. وهذا فيما كان السؤال في الظاهر خارجًا في الحقيقة مخرج المحنة، نحو ما ذكرنا في أمر الملائكة، وأمر موسى، عليه السلام، فأما السؤال الذي هو في حق السؤال إنما هو في حق الاستخبار، ليعلم ما عليه حقيقة الحال بالسؤال. لكن الذي ذكرت فيما كان سبيله أن يكون من له الامتحان. ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله تعالى: (فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ).
قيل: لم يأت عليه السنون، أي: كأنه لم يأت عليه السنون.
وقيل: (لَمْ يَتَسَنَّهْ)، لم يتغير ولم ينتن.
عَامٍ)۔
ان میں سے ایک پہلو یہ ہے کہ: یہ اس قول پر مبنی ہو جو اس کی طرف القاء کیا گیا اور اس نے اسے بولتے ہوئے سنا۔
اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ: یہ اس مدت پر مبنی ہو جو اس کے نفس نے اس کے سونے کی حالت میں اس کے ٹھہرنے کے بارے میں اسے بتائی، چنانچہ اس نے اس میں اپنے سونے کے احوال میں غور و فکر کیا، اور اس وقت کے احوال کے بارے میں خبر دی جن کا مشاہدہ اس نے کیا تھا، جن کی ابتدا اس کے سونے کے وقت سے ہوئی تھی، تو اس نے وہی کہا جو تم نے ذکر کیا، جب اس نے گدھے کے معاملے میں غور کیا اور حالات کے بارے میں دریافت کیا تو اس کے نفس نے اس سے کہا: بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ، پھر اس نے اپنے گدھے پر گہری نظر ڈالی، اور اس کے احوال میں جو تبدیلی دیکھی، اور اللہ تعالیٰ نے اسے اسی حالت پر باقی رکھا جو ذکر کی گئی۔ اور یہ سب اس بات کی خبر ہے جو اس کے نفس نے اسے بتائی تھی، جو اسے اس کے احوال میں غور و فکر کرنے پر ابھار رہی تھی، اور اس معاملے میں غور کرنے پر جو اس نے گدھے کے بارے میں مشاہدہ کیا تھا، یا اسے علم ہو گیا تھا کہ یہ اس میں موت ہے، لیکن اس نے اسے اس چیز کے ساتھ کم سمجھا جو اس نے اپنے نفس میں مشاہدہ کی تھی کہ وہ اسی حالت پر ہے جس پر وہ پہلے تھا۔ پس جب اس نے اپنے گدھے کے معاملے میں غور کیا اور جان لیا کہ وہ عجیب و غریب نشانیوں کی طرف اٹھایا گیا ہے، تو وہ اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ ہوا، تو اللہ تعالیٰ نے اسے اس چیز سے آگاہ کر دیا جو اس نے قرآن میں بیان فرمائی ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اگر یہ قول (یعنی اللہ کے کلام) پر مبنی ہو تو جس کے بارے میں پوچھنے والا (اللہ) جانتا ہو کہ جس سے پوچھا جا رہا ہے وہ اس سے ناواقف ہے، اس بارے میں سوال کرنے کے دو پہلو ہیں:
ان میں سے ایک پہلو: امتحان (آزمائش) ہے، جس سے امتحان دینے والے کے احوال ظاہر ہوتے ہیں، جیسے حقائق کو استدلال کے ذریعے پہچاننے میں کوشش کرنا، اور اس (حق) کے سامنے اپنی عاجزی کا اعتراف کرتے ہوئے جھک جانا، جیسا کہ فرشتوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے وقت کیا: أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ، اپنے اس قول کے ذریعے: لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، اور پہلا (پہلو) وہی ہے جو اس شخص نے کیا کہ اس نے کہا: لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ، اور اسی کی مثال اصحابِ کہف کا معاملہ ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ: سوال سے مراد اس کے سامنے اقرار کروانا ہو؛ تاکہ وہ اس نشانی (آیت) پر مطلع ہونے کے لیے تیار ہو جائے جو اسے دکھائی جانے والی ہے، جیسا کہ اللہ نے موسیٰ علیہ السلام سے فرمایا: وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى... الآية۔ اور یہ اس صورت میں ہے جہاں سوال بظاہر حقیقت میں امتحان کے طور پر کیا گیا ہو، جیسا کہ ہم نے فرشتوں اور موسیٰ علیہ السلام کے معاملے میں ذکر کیا، جہاں تک اس سوال کا تعلق ہے جو حقیقت میں سوال ہی ہو، تو وہ صرف خبر حاصل کرنے کے لیے ہوتا ہے، تاکہ سوال کے ذریعے حقیقتِ حال معلوم ہو سکے۔ لیکن جو میں نے ذکر کیا وہ اس بارے میں ہے جس کا طریقہ امتحان کا ہونا ہے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ۔
کہا گیا ہے: اس پر سال نہیں گزرے، یعنی: گویا کہ اس پر سال نہیں گزرے۔
اور کہا گیا ہے: لَمْ يَتَسَنَّهْ کا مطلب ہے: وہ تبدیل نہیں ہوا اور نہ ہی اس میں بدبو پیدا ہوئی۔