تفسير سورة البقرة، الآية 261

آپ نے اپنے رب سے دوستی (خلت) کے بارے میں سوال کیا۔

اور کہا گیا ہے: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ (کیا تم ایمان نہیں لائے؟) آپ نے عرض کیا: بَلَى (کیوں نہیں، ایمان لایا ہوں)، وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي (لیکن اس لیے کہ میرا دل مطمئن ہو جائے) اس بات سے کہ تو نے مجھے وہ دکھا دیا جو میں نے چاہا تھا۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلام نے اپنے اس سوال سے یہ چاہا ہو کہ انہیں کوئی حسی (ظاہری) نشانی مل جائے؛ کیونکہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی تمام نشانیاں عقلی تھیں، جبکہ دیگر انبیاء کی نشانیاں عقلی اور حسی دونوں طرح کی تھیں۔ چنانچہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے پسند فرمایا کہ انہیں بھی ان (دیگر انبیاء) کی طرح کوئی حسی نشانی مل جائے، جیسا کہ حضرت زکریا علیہ السلام کا اپنے رب سے سوال تھا، جب انہوں نے عرض کیا: رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَاتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا (اے میرے رب! میرے لیے کوئی نشانی مقرر فرما۔ فرمایا: تمہاری نشانی یہ ہے کہ تم تین دن تک لوگوں سے بات نہ کر سکو گے مگر اشارے سے)۔ پس اللہ نے ان کے لیے حسی نشانی مقرر فرمائی؛ اسی قیاس پر حضرت ابراہیم علیہ السلام کا سوال بھی تھا۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ (پس چار پرندے لو اور انہیں اپنی طرف مائل کر لو)۔

اس کا مطلب ہے: انہیں اپنی طرف متوجہ کر لو، جیسے کسی آدمی کا یہ کہنا: صر وجهك إليَّ (اپنا چہرہ میری طرف پھیرو)، یعنی: اپنا چہرہ میری طرف موڑ لو۔

اور حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی قرأت میں مروی ہے: فصِرْهن إليك (صاد کے کسرہ کے ساتھ)، جس کا مطلب ہے: انہیں ٹکڑے ٹکڑے کر دو۔ کہا گیا ہے: اس سے مراد کاٹنا (ٹکڑے کرنا) ہے۔

اور کہا گیا ہے: فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ کا مطلب ہے: انہیں اپنے قریب کر لو (اکٹھا کر لو)۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ۝٢٦١ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝٢٦٢ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ ۝٢٦٣ (ان لوگوں کی مثال جو اپنے مال اللہ کی راہ میں خرچ کرتے ہیں، اس دانے کی طرح ہے جس نے سات بالیاں اگائیں، ہر بالی میں سو دانے ہیں۔ اور اللہ جس کے لیے چاہتا ہے بڑھا دیتا ہے، اور اللہ وسعت والا، جاننے والا ہے۔ جو لوگ اپنے مال اللہ کی راہ میں خرچ کرتے ہیں، پھر جو خرچ کیا اس کے پیچھے نہ احسان جتاتے ہیں اور نہ تکلیف دیتے ہیں، ان کا اجر ان کے رب کے پاس ہے، اور نہ ان پر کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ اچھی بات کہنا اور معاف کر دینا اس صدقہ سے بہتر ہے جس کے پیچھے تکلیف دی جائے، اور اللہ بے نیاز، بردبار ہے)۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ۝٢٦١ (جو لوگ اپنا مال خدا کی راہ میں خرچ کرتے ہیں ان (کے مال) کی مثال اس دانے کی سی ہے جس سے سات بالیں اگیں اور ہر ایک بال میں سو سو دانے ہوں اور خدا جس (کے مال) کو چاہتا ہے زیادہ کرتا ہے۔ وہ بڑی کشائش والا اور سب کچھ جاننے والا ہے)۔

اللہ کی راہ میں خرچ کرنے (انفاق) کی مثال کو دانے کے ساتھ تشبیہ دینے میں دو وجوہ کا احتمال ہے:

پہلی وجہ یہ ہے کہ اس خرچ (صدقہ) میں برکت دی جائے، تو وہ بڑھ جائے اور نشوونما پائے، جس طرح اللہ نے ایک دانے میں برکت دی تو وہ سات سو اور اس سے زیادہ ہو گیا۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ (اور وہ صدقات کو بڑھاتا ہے)۔ لوگوں نے دیکھا کہ صدقہ تو فقراء کے ہاتھوں میں خرچ ہو کر ختم اور فنا ہو جاتا ہے، تو انہوں نے کہا: یہ کیسے بڑھ سکتا ہے جبکہ یہ تو ختم ہو چکا ہے؟ تو اللہ نے فرمایا: یہ اسی طرح بڑھتا ہے جیسے میں نے زمین میں دانے کو بڑھایا، حالانکہ وہ زمین میں جا کر گل سڑ گیا تھا، پھر وہ سو اور اس سے زیادہ ہو گیا۔ اسی قیاس پر اللہ کی اطاعت میں دیا گیا صدقہ اور خرچ ہے، وہ بڑھتا ہے اگرچہ بظاہر ختم ہو چکا ہو۔