تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 264
سورہ بقرہ، آیت 264 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم جهة البطلان - واللَّه أعلم - أن اللَّه عز وجل وعد لمن تصدق الثواب عليها، بقوله: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً)، وقال: (وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا) وقال في آية أخرى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ. . .) الآية. وإن كانت تلك الأموال في الحقيقة له أعطاهم الثواب على ذلك، فأخبر أن من أعطى آخر شيئًا ببدل لا يمن عليه، كالمبادلات التي تجري بين الناس، ألا يكون لبعض على بعض جهة المن، إذا أخذ بدل ما أعطاه، وأن يقال: إن الأموال كلها لله تعالى، فإنما أعطى ماله، وكل من أعطى ماله آخر لا يستوجب ذلك حمدًا ولا مَنًّا.
ثم اختلف في قوله تعالى: (كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ):
قَالَ بَعْضُهُمْ: هم المنافقون، كانوا ينفقون أموالهم رياء. دليله قوله تعالى: (وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)، شبه الصدقة التي فيها (مَنٌّ) و (أذىً) بالصدقة التي فيها رياء.
وذلك - واللَّه أعلم - أن الصدقة التي فيها (مَنٌّ) و (أذى) لم يبتغ بها وجه اللَّه، فكان كالصدقة التي ينفقها للزيادة لا يبتغى بها وجه اللَّه تعالى أوقال آخرون: كل صدقة فيها رياء فذلك، كافرًا كان منفقها أو مسلما؛ لأنها لم يُبتغَ فيها وجه اللَّه تعالى، والدار الآخرة.
ثم ضرب المثل للصدقة المبتغى بها الرياء، والصدقة التي فيها المن والأذى بالصفوان الذي عليه التراب: وهو الحجر الأملس، فقال:
(فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا).
قيل: (الوابل) هو المطر الشديد عظيم القدر.
وفي ضرب الأمثال تعريف ما غاب عن الأبصار بما هو محسوس؛ وذلك أن الصفوان الذي به ضرب المثل، والتراب محسوس، ومن التراب جعل الأغذية للخلق والدواب.
ثم الثواب الذي وعد للصدقة ليس بمحسوس، بل هو غائب، فعرف الغائب بالمحسوس.
فقال: لما كان التراب الذي به تكون الأغذية يذهب بالمطر الشديد حتى لا يبقى له أثر،
پھر بطلان کی وجہ - اور اللہ بہتر جانتا ہے - یہ ہے کہ اللہ عزوجل نے صدقہ کرنے والے کے لیے اس پر ثواب کا وعدہ فرمایا ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً، اور فرمایا: وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا اور دوسری آیت میں فرمایا: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ. . . الآية۔ اگرچہ وہ اموال حقیقت میں اسی (اللہ) کے ہیں، مگر اس نے اس پر انہیں ثواب عطا فرمایا، تو اس نے خبر دی کہ جو شخص کسی دوسرے کو بدلے میں کوئی چیز دے تو وہ اس پر احسان نہیں جتاتا، جیسے لوگوں کے درمیان لین دین (تبادلے) ہوتے ہیں، کیا کسی کو دوسرے پر احسان جتانے کا حق ہوتا ہے جب وہ اس چیز کا بدلہ لے لے جو اس نے دی تھی؟ اور یہ کہا جائے: کہ تمام اموال اللہ تعالیٰ ہی کے ہیں، تو اس نے تو اسی کا مال اسے دیا، اور جو کوئی اپنا مال کسی دوسرے کو دے تو وہ اس پر نہ تو تعریف کا مستحق ہوتا ہے اور نہ ہی احسان جتانے کا۔
پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض نے کہا: یہ منافقین ہیں، جو اپنے مال دکھاوے کے لیے خرچ کرتے تھے۔ اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، (اس آیت میں) اس صدقے کو جس میں مَنٌّ (احسان جتانا) اور أَذًى (تکلیف دینا) ہو، اس صدقے سے تشبیہ دی گئی ہے جس میں ریاکاری ہو۔
اور یہ - واللہ اعلم - اس لیے کہ جس صدقے میں مَنٌّ اور أَذًى ہو، اس میں اللہ کی رضا طلب نہیں کی گئی، تو وہ اس صدقے کی طرح ہو گیا جسے وہ (دنیاوی) اضافے کے لیے خرچ کرتا ہے اور اس سے اللہ تعالیٰ کی رضا مقصود نہیں ہوتی۔ یا دوسروں نے کہا: ہر وہ صدقہ جس میں ریاکاری ہو تو وہ اسی حکم میں ہے، خواہ خرچ کرنے والا کافر ہو یا مسلمان؛ کیونکہ اس میں اللہ تعالیٰ کی رضا اور آخرت کا گھر مقصود نہیں تھا۔
پھر ریاکاری کے لیے کیے گئے صدقے، اور اس صدقے کی مثال جس میں احسان جتانا اور تکلیف دینا ہو، صَفْوَان (چٹان) سے دی جس پر مٹی ہو: اور وہ ہموار پتھر ہے، چنانچہ فرمایا:
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا۔
کہا گیا ہے: الْوَابِلُ سے مراد تیز اور بہت زیادہ مقدار والی بارش ہے۔
اور مثالیں بیان کرنے میں یہ حکمت ہے کہ جو چیز آنکھوں سے اوجھل (غائب) ہے، اسے محسوس چیز کے ذریعے سمجھایا جائے؛ چنانچہ وہ چٹان (صَفْوَان) جس سے مثال دی گئی ہے، اور مٹی، دونوں محسوس ہیں، اور مٹی ہی سے مخلوق اور جانوروں کے لیے خوراک پیدا کی گئی ہے۔
پھر وہ ثواب جس کا صدقے پر وعدہ کیا گیا ہے، وہ محسوس نہیں ہے، بلکہ غائب ہے، تو غائب کو محسوس کے ذریعے متعارف کروایا گیا۔
چنانچہ فرمایا: جب وہ مٹی جس سے خوراک حاصل ہوتی ہے، تیز بارش سے بہہ جاتی ہے یہاں تک کہ اس کا کوئی اثر باقی نہیں رہتا،