تفسير سورة البقرة، الآية 267
سورہ بقرہ، آیت 267 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أَنْصَارٍ (270) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)
وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)
فيه دليل وجوب الزكاة في أموال التجارة بقوله: (مَا كَسَبْتُمْ)؛ لأن أموال التجارة هي التي تكتسب، وليس في كتاب اللَّه تعالى بيان وجوب الزكاة في أموال التجارة في غير هذا الموضوع، وليس فيه سنة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولكن ذكر عن بعض الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - القول به؛ فيحتمل أن يكون ما قالوا قالوا بهذه الآية. وأما زكاة الفضة، والذهب، والمواشي فيما لها ذكر في الكتاب والسنة، فالزكاة تجب فيها لعينها، اكتسب فيها أو لم يكتسب. وأما أموال التجارة فإن الزكاة تجب فيها بالاكتساب. وفيه دليل أن النفقة المذكورة فيه لازمة واجبة؛ لأنه قال: (إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ)، ذكر الإغماض، والإغماض لا يذكر في المعروف، إنما يذكر في اللازم والواجب الذي لا مخرج له عنه إلا بالأداء، إلا عن عفو وصفح والرضاء بدون الحق - ثبت أنه على اللزوم.
وفيه دليل وجوب الحق في الرطاب والخضراوات؛ لأنه ذكر في الآية المخرج، والرطاب هي التي تخرج من الأرض. وأما الحبوب إنما تخرج من الأصل الذي يخرج من الأرض؛ لذلك كان الرطاب والخضراوات أولى بوجوب الحق من غيره بظاهر الآية.
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى -: والوجوب في الحبوب بما كانت تخرج من الحقوق، والحقوق بظاهر هذه الوجوه في التي تخرج من الأرض. وأما أبو يوسف ومُحَمَّد - رحمهما اللَّه تعالى - فإنهما قالا: يحتمل قوله: (أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ)، يعني من الأصل الذي يخرج لكم من الأرض، كقوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا)، ولا ينزل من السماء اللباس كما هو، ولكن أراد الأصل الذي به يكون اللباس، وكذلك قوله: (خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ)، وهو لم يخلقنا من التراب، وإنما خلق الأصل من التراب، وهو آدم عليه السلام فعلى ذلك الأول. واللَّه أعلم.
والوجه فيه: أنه منَ اللَّه تعالى علينا بما أخرج لنا من الأرض من أنواع ما أخرج بحبة تلقى في الأرض فتفسد فيها، فيخرج منها النبات بلطفه، لا صنع لأحد فيها. وتلك المنة لا تكون على أربابها خاصة دون الفقراء أو بل هي على الفقراء كهي على أربابها؛ لأنه أخرجه رزقًا للكل، ففيه حق الفقراء والأغنياء جميعًا. ومن ثم جاز وجوب العشر على
مددگار (270)۔ اگر تم صدقات کو ظاہر کرو تو یہ بہت اچھا ہے، اور اگر تم انہیں چھپا کر فقراء کو دے دو تو یہ تمہارے لیے بہتر ہے، اور وہ تمہارے گناہوں کو تم سے دور کر دے گا، اور اللہ تمہارے اعمال سے خوب باخبر ہے (271)
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ٢٦٧
اس میں اموالِ تجارت میں زکوٰۃ کے وجوب کی دلیل ہے، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے ذریعے: مَا كَسَبْتُمْ (جو تم نے کمایا)؛ کیونکہ اموالِ تجارت ہی وہ ہیں جو کمائے جاتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ کی کتاب میں اس مقام کے علاوہ اموالِ تجارت میں زکوٰۃ کے وجوب کا بیان نہیں ہے، اور نہ ہی اس بارے میں رسول اللہ ﷺ سے کوئی سنت (حدیث) مروی ہے، لیکن بعض صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے اس کا قائل ہونا منقول ہے؛ تو احتمال ہے کہ انہوں نے جو کچھ کہا، وہ اسی آیت کی بنا پر کہا ہو۔ جہاں تک چاندی، سونے اور مویشیوں کی زکوٰۃ کا تعلق ہے، جن کا ذکر کتاب و سنت میں موجود ہے، تو ان میں زکوٰۃ ان کی ذات کی وجہ سے واجب ہوتی ہے، چاہے وہ کمائے گئے ہوں یا نہ کمائے گئے ہوں۔ جبکہ اموالِ تجارت میں زکوٰۃ اکتساب (تجارت) کی وجہ سے واجب ہوتی ہے۔ اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں مذکورہ نفَقہ (خرچ) لازم اور واجب ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ (سوائے اس کے کہ تم اس میں چشم پوشی کرو)، یہاں 'اغماض' (چشم پوشی/درگزر) کا ذکر کیا ہے، اور 'اغماض' معروف (نفل صدقے) کے معاملے میں ذکر نہیں کیا جاتا، یہ صرف اس لازم اور واجب کے معاملے میں ذکر کیا جاتا ہے جس سے نکلنے کی کوئی راہ نہیں ہوتی سوائے ادائیگی کے، الا یہ کہ معافی، درگزر اور حق سے کم پر رضامندی ہو — پس ثابت ہوا کہ یہ وجوب کے لیے ہے۔
اور اس میں رطاب (تر و تازہ پھلوں) اور خضراوات (سبزیوں) میں حق (زکوٰۃ/عشر) کے وجوب کی دلیل ہے؛ کیونکہ آیت میں 'المخرج' (جو نکالا گیا) کا ذکر ہے، اور 'رطاب' وہی ہیں جو زمین سے نکلتے ہیں۔ جہاں تک اناج کا تعلق ہے تو وہ اس اصل سے نکلتا ہے جو زمین سے نکلتی ہے؛ اس لیے ظاہری آیت کے اعتبار سے رطاب اور خضراوات، دوسروں کی نسبت حق کے وجوب کے زیادہ حقدار ہیں۔
شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور اناج میں وجوب اس وجہ سے ہے کہ وہ ان حقوق میں سے ہے جو نکلتے ہیں، اور حقوق ظاہری طور پر ان چیزوں میں ہیں جو زمین سے نکلتی ہیں۔ جبکہ امام ابو یوسف اور امام محمد رحمہما اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کے ارشاد أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ (جو ہم نے تمہارے لیے زمین سے نکالا) کا احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد وہ اصل ہے جو تمہارے لیے زمین سے نکلتی ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا (اے اولادِ آدم! ہم نے تم پر لباس اتارا ہے جو تمہاری شرمگاہوں کو چھپاتا ہے اور زینت کا سامان بھی)، حالانکہ آسمان سے لباس اسی طرح نہیں اترتا، بلکہ اس سے وہ اصل مراد ہے جس سے لباس بنتا ہے۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ (اس نے تمہیں مٹی سے پیدا کیا)، حالانکہ اس نے ہمیں مٹی سے پیدا نہیں کیا، بلکہ اصل (آدم علیہ السلام) کو مٹی سے پیدا کیا، تو اسی طرح پہلا (معنی) ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اس میں وجہ یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کا ہم پر احسان ہے کہ اس نے ہمارے لیے زمین سے وہ انواع نکالیں جو نکالیں، ایک بیج کے ذریعے جسے زمین میں ڈالا جاتا ہے تو وہ وہاں گل سڑ جاتا ہے، پھر اس کے لطف و کرم سے اس سے پودا نکل آتا ہے، جس میں کسی کا کوئی عمل دخل نہیں ہوتا۔ اور وہ احسان صرف اس کے مالکان پر نہیں ہے کہ فقراء اس سے محروم رہیں، بلکہ وہ فقراء پر بھی ویسا ہی ہے جیسا کہ اس کے مالکان پر؛ کیونکہ اللہ نے اسے سب کے لیے رزق کے طور پر نکالا ہے، پس اس میں فقراء اور اغنیاء سب کا حق ہے۔ اسی بنا پر عشر کا واجب ہونا