تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 282
سورہ بقرہ، آیت 282 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فلا يبطل حقه.
وفيه وجه آخر: وهو أن قوله - تعالى -: (وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ)، أي: لا يأب الكاتب إذا كتب أن يكتب بالعدل، أي: له ترك الكتابة، ولكنه إذا كتب لا يكتب إلا بالعدل. والله أعلم.
وقوله تعالى: (كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ)، هو نقض على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: يكتب وإن لم يعلمه اللَّه تعالى. واللَّه عز وجل أخبر أنه يكتب بتعليم اللَّه إياه. ولو كان التعليم من اللَّه تعالى إيتاء الأسباب لم يكن لقوله تعالى: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ) معنى؛ لأنه قد أعطى أسبابه.
والعدل -ما ذكرنا-: ألا يزيد على الحق، ولا ينقص منه. وأصل العدل: هو وضع الشيء موضعه.
وقوله تعالى: (وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ): ما عليه، (وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ):
ولا ينقص، (مِنْهُ شَيْئًا) أي: لا يملي على الكاتب أقل من حقه ولا ينقص منه شيئًا.
ففيه دلالة على أن القول قوله في قدر الحق حيث أوعد فيما يملى على الكاتب ألا ينقص من حق الطالب شيئًا.
وقوله تعالى: (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ)، قال قائلون: هذا كله واحد: السفيه، والضعيف، والذي لا يستطيع أن يمل.
وقال آخرون: بل هو مختلف، السفيه هو الصغير، فليملل وليه. والضعيف هو المريض الذي لا يقدر أن يُمِلَّ. والذي لا يستطيع أن يُمِلَّ هو الجاهل الذي لا يعرف أن يُمِلَّ. ثم اختلف في الولي:
قَالَ بَعْضُهُمْ: الولي: هو صاحب الحق، يُمِلُّ بالعدل بين يدي من عليه الحق؛ لئلا يزيد على ذلك شيئًا، فإن زاده أو نقصه أنكر عليه صاحبه.
وقال آخرون: الولي هو وصي الصغير، أو ذو النسب منه.
تو اس کا حق ضائع نہیں ہوگا۔
اور اس میں ایک اور پہلو بھی ہے: اور وہ یہ کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ (اور کوئی لکھنے والا لکھنے سے انکار نہ کرے)، یعنی: کاتب جب لکھے تو وہ عدل کے ساتھ لکھنے سے انکار نہ کرے۔ یعنی: اسے لکھنے کو چھوڑ دینے کا اختیار ہے، لیکن جب وہ لکھے تو صرف عدل کے ساتھ ہی لکھے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ (جیسا کہ اللہ نے اسے سکھایا ہے)، یہ معتزلہ پر ایک رد ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: وہ لکھتا ہے اگرچہ اللہ تعالیٰ نے اسے نہ سکھایا ہو۔ اور اللہ عزوجل نے خبر دی ہے کہ وہ اللہ کے سکھانے سے لکھتا ہے۔ اور اگر اللہ تعالیٰ کی طرف سے تعلیم کا مطلب صرف اسباب مہیا کرنا ہوتا تو اللہ تعالیٰ کے فرمان وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ (اور ہم نے اسے شعر نہیں سکھایا) کا کوئی مفہوم نہ ہوتا؛ کیونکہ اسے (شعر کے) اسباب تو عطا کر دیے گئے تھے۔
اور عدل - جیسا کہ ہم نے ذکر کیا - یہ ہے کہ حق میں نہ زیادتی کرے اور نہ اس میں سے کچھ کم کرے۔ اور عدل کی اصل یہ ہے کہ کسی چیز کو اس کے مقام پر رکھنا۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ (اور چاہیے کہ وہ لکھوائے جس پر حق ہے): یعنی جو اس پر (قرض یا حق) ہے، وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ (اور چاہیے کہ وہ اپنے رب اللہ سے ڈرے اور کمی نہ کرے):
اور نہ گھٹائے، مِنْهُ شَيْئًا (اس میں سے کچھ بھی) یعنی: وہ کاتب کو اس کے حق سے کم نہ لکھوائے اور نہ اس میں سے کچھ کم کرے۔
پس اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ حق کی مقدار کے بارے میں اسی (مدیون) کی بات معتبر ہے، کیونکہ اس نے کاتب کو لکھواتے وقت تنبیہ کی ہے کہ وہ طالبِ حق (قرض خواہ) کے حق میں سے کچھ بھی کم نہ کرے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ (پھر اگر وہ شخص جس پر حق ہے نادان ہو یا کمزور ہو یا لکھوانے کی استطاعت نہ رکھتا ہو)، بعض لوگوں نے کہا: یہ سب ایک ہی ہیں: سفیہ (نادان)، ضعیف (کمزور)، اور وہ جو لکھوانے کی استطاعت نہ رکھتا ہو۔
اور دوسرے لوگوں نے کہا: بلکہ یہ مختلف ہیں، سفیہ وہ چھوٹا بچہ ہے، تو اس کا ولی لکھوائے۔ اور ضعیف وہ مریض ہے جو لکھوانے کی قدرت نہیں رکھتا۔ اور جو لکھوانے کی استطاعت نہیں رکھتا وہ جاہل ہے جو لکھوانا نہیں جانتا۔ پھر 'ولی' کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض لوگوں نے کہا: ولی سے مراد صاحبِ حق (قرض خواہ) ہے، وہ اس شخص کے سامنے عدل کے ساتھ لکھوائے جس پر حق ہے؛ تاکہ وہ اس (حق) پر کچھ زیادہ نہ کر دے، پس اگر وہ اس میں زیادتی کرے یا کمی کرے تو اس کا ساتھی (دوسرا فریق) اس پر نکیر کرے۔
اور دوسرے لوگوں نے کہا: ولی سے مراد چھوٹے بچے کا وصی ہے، یا اس کا رشتہ دار ہے۔