تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 282
سورہ بقرہ، آیت 282 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم المسألة في الحجر:
قال أبو حنيفة - رضي اللَّه تعالى عنه -: الحجر لا يمنع عقوده.
وقال مُحَمَّد بن الحسن: لا يجوز عقوده، ولكن الولي هو الذي يتولى ذلك؛ استدلَالًا بظاهر قوله: (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ)، فإنما جعل الإملاء إلى الولي، لا إليه. ولو كان يجوز إملاؤه لكان لا معنى لجعل ذلك إلى غيره؛ دل أنه لا يجوز.
وأما أبو حنيفة - رضي اللَّه تعالى عنه - فإنه ذهب إلى أنه يجوز بقوله تعالى: (إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ)، أجاز تداينه؛ فدل أن الحجر لا يمنع العقد عليه ولا تداينه، ولأن السفيه لم يستفد الإذن من السلطان؛ إنما استفاده من اللَّه تعالى، ولا يجوز حجر من لم يستفد الإذن منه.
وقوله تعالى: (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ):
لم يجعل الإشهاد شرطا في جواز البيع، ولكنه معطوف على قوله: (فاكتبوه). أمر عز وجل بالإشهاد في البيع والتداين؛ للمعنى الذي ذكرنا: أن ترك الإشهاد والكتابة يحمله على الإنكار وجحود الحق، فإذا كان هنالك شهود وكتاب يمتنع من الإنكار؛ لخوف ظهور الكذب. ولم يصر شرطا في جواز التداين؛ لأن الإشهاد إنما ذكر بعد المداينة والمبايعة. وكذلك الكتابة فهو لما ذكرنا: أن الإنسان من طبعه النسيان والسهو؛ فأمر بالاستشهاد والكتابة لئلا ينسى، أو يحمله ترك الإشهاد والكتابة على الإنكار.
وأما الأمر بالإشهاد في النكاح -في عقد النكاح نفسه- دليله قوله عليه السلام: " لا نكاح إلا بشهود "؛ لذلك صار شرطًا في عقد النكاح، ولم يصر شرطًا في المبايعة. ووجه آخر: وهو أن الشهادة في النكاح تدفع تهمة الزنى عنهما، وقد يحوج إليه في أول أحواله. والحاجة إلى الشهادة في البيع إلى ما يتعقب فيه من توهم وقوع التنازع؛ إذ له بذل ملكه للآخر من غير عقد بيع، وليس لها بذل فرجها له من غير عقد النكاح؛ لذلك صار الإشهاد شرطا في جواز النكاح، ولم يكن شرطا في البيع. واللَّه أعلم.
وقوله تعالى: (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ):
في الآية دلالة أن من قضى بالشاهد واليمين قضى بخلاف ظاهر الكتاب، وهو أيضا خلاف السنة؛ لأن قوله تعالى: (وَاسْتَشْهِدُوا)، ليس هو الإشهاد، إنما هو الإحضار للشهادة؛ إذ العجز لا يقع في الإشهاد، إنما يقع عند الاستحضار، ولو كان بيمينه غنية لم يأمر المرأتين هتك سترهما؛ ولأن الآية ذكرت حق القضاء في البياعات الواقعة
پھر حجر (مالی تصرفات پر پابندی) کا مسئلہ:
امام ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: حجر (پابندی) اس کے عقود (معاہدوں) کو منع نہیں کرتا۔
اور امام محمد بن حسن رحمہ اللہ نے فرمایا: اس کے عقود جائز نہیں ہیں، بلکہ ولی ہی ہے جو اس معاملے کو سنبھالتا ہے؛ اس کی دلیل انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ظاہر سے لی ہے: فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ (پھر اگر وہ شخص جس پر حق ہے، نادان ہو یا کمزور ہو یا وہ خود لکھوانے کی طاقت نہ رکھتا ہو، تو اس کا ولی عدل کے ساتھ لکھوائے)۔ پس (اللہ تعالیٰ نے) لکھوانے کا کام ولی کے سپرد کیا ہے، نہ کہ اس (سفیہ) کے۔ اور اگر اس کا خود لکھوانا جائز ہوتا تو اسے کسی اور کے سپرد کرنے کا کوئی مطلب نہ ہوتا؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس کا (خود) لکھوانا جائز نہیں ہے۔
جہاں تک امام ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا تعلق ہے، تو وہ اس طرف گئے ہیں کہ یہ جائز ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے: إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ (جب تم آپس میں ادھار کا معاملہ کرو)، (اس آیت میں) اللہ نے اس کے ادھار کے معاملے کو جائز قرار دیا ہے؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حجر اس کے عقد اور اس کے ادھار کے معاملے کو منع نہیں کرتا۔ اور اس وجہ سے بھی کہ سفیہ نے (اپنے تصرف کی) اجازت سلطان سے حاصل نہیں کی؛ بلکہ اس نے یہ اجازت اللہ تعالیٰ سے حاصل کی ہے، اور جس نے اجازت (سلطان سے) حاصل نہ کی ہو اس پر حجر (پابندی) لگانا جائز نہیں ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ (اور اپنے مردوں میں سے دو گواہ بنا لو):
(اللہ تعالیٰ نے) گواہ بنانے کو بیع (خرید و فروخت) کے جواز کے لیے شرط نہیں بنایا، بلکہ یہ اس کے فرمان فَاكْتُبُوهُ (اسے لکھ لو) پر معطوف ہے۔ اللہ عزوجل نے بیع اور ادھار کے معاملے میں گواہ بنانے کا حکم دیا ہے؛ اسی وجہ سے جو ہم نے ذکر کی: کہ گواہ بنانے اور لکھنے کو چھوڑنا انسان کو انکار اور حق کے جھٹلانے پر آمادہ کرتا ہے، پس جب وہاں گواہ اور تحریر موجود ہو تو وہ جھوٹ ظاہر ہونے کے ڈر سے انکار سے باز رہتا ہے۔ اور یہ (گواہ بنانا) ادھار کے جواز کے لیے شرط نہیں بنا؛ کیونکہ گواہ بنانے کا ذکر تو ادھار اور بیع کے معاملے کے بعد آیا ہے۔ اور اسی طرح لکھنا بھی اسی وجہ سے ہے جو ہم نے ذکر کی: کہ انسان کی فطرت میں بھول چوک اور سہو ہے؛ پس گواہ بنانے اور لکھنے کا حکم دیا تاکہ وہ بھول نہ جائے، یا گواہ بنانے اور لکھنے کا ترک اسے انکار پر آمادہ نہ کر دے۔
جہاں تک نکاح میں گواہ بنانے کے حکم کا تعلق ہے -خود عقدِ نکاح میں- تو اس کی دلیل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے: لا نكاح إلا بشهود (گواہوں کے بغیر نکاح نہیں ہوتا)؛ اسی لیے یہ عقدِ نکاح میں شرط بن گیا، اور خرید و فروخت میں شرط نہیں بنا۔ اور ایک اور وجہ یہ ہے کہ نکاح میں گواہی ان دونوں سے زنا کی تہمت کو دور کرتی ہے، اور اس کی ضرورت نکاح کے ابتدائی حالات میں پڑ سکتی ہے۔ جبکہ بیع میں گواہی کی ضرورت اس تنازعہ کے پیش آنے کے اندیشے کی وجہ سے ہے جو اس کے بعد ہو سکتا ہے؛ کیونکہ آدمی کے لیے یہ ممکن ہے کہ وہ اپنا مال دوسرے کو بغیر عقدِ بیع کے دے دے، لیکن عورت کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ اپنی شرمگاہ اسے بغیر عقدِ نکاح کے دے دے؛ اسی لیے گواہ بنانا نکاح کے جواز میں شرط بن گیا، اور بیع میں شرط نہیں ہوا۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ (اور اپنے مردوں میں سے دو گواہ بنا لو، پھر اگر دو مرد نہ ہوں تو ایک مرد اور دو عورتیں):
اس آیت میں اس بات پر دلالت ہے کہ جس نے ایک گواہ اور قسم کے ساتھ فیصلہ کیا، اس نے ظاہرِ قرآن کے خلاف فیصلہ کیا، اور یہ سنت کے بھی خلاف ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان وَاسْتَشْهِدُوا (گواہ بناؤ)، اس سے مراد گواہی دینا نہیں ہے، بلکہ اس سے مراد گواہی کے لیے حاضر کرنا ہے؛ کیونکہ عاجزی (گواہ نہ ملنا) گواہی دینے میں واقع نہیں ہوتی، بلکہ (گواہ کو) حاضر کرنے کے وقت واقع ہوتی ہے، اور اگر اس کی قسم ہی کافی ہوتی تو (اللہ تعالیٰ) دو عورتوں کو (گواہی کے لیے بلا کر) ان کے پردے کو ہٹانے کا حکم نہ دیتا؛ اور اس لیے بھی کہ آیت نے خرید و فروخت کے معاملات میں فیصلہ کرنے کا حق ذکر کیا ہے