تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 184

اور یہ بات معلوم ہے کہ حالتِ اقامت میں روزہ چھوڑنے والے پر قضا لازم ہے، تو اسی طرح سفر میں روزہ رکھنے والا بھی (اسی حکم میں) ہے۔

لیکن ہمارے نزدیک یہ آیت إضمار (تقدیرِ کلام) پر مبنی ہے، اور اسی اصول پر حالتِ اقامت کے ذکر کے فوراً بعد رخصتوں کا ذکر جاری رہتا ہے، جیسا کہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ، جس میں کھانے کا ذکر کیے بغیر اس کے مباح ہونے کا مفہوم دیا گیا ہے۔

اور اللہ عزوجل نے فرمایا: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ، پھر فرمایا: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ اور اس میں (احصار کی صورت میں) احلال (احرام سے نکلنے) کا ذکر نہیں کیا، لیکن یہ بات معلوم ہے کہ یہ (احلال) اس وقت تک مشکوک (یا معلق) ہے جب تک وہ (احصار) موجود نہ ہو؛ کیونکہ عذر فرض میں اضافے کا سبب نہیں بنتا۔ اسی طرح اللہ عزوجل کا فرمان ہے: وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ، پھر فرمایا: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ... (آیت کے آخر تک)، اور یہ سر منڈوانے کی اجازت کے بارے میں ہے، پھر اس پر فدیہ لازم ہوتا ہے؛ کیونکہ تکلیف اور بیماری اس پر لازم ہو گئی تھی۔ تو پہلی مثال (روزے والی) بھی اسی جیسی ہے۔

پھر اصل اصول یہ ہے کہ: کوئی شخص بھی مہینے کے روزوں کے فرض کا مکلف نہیں ہوتا اگر اس نے مہینہ نہ پایا ہو، اور جس شخص کا ہم ذکر کر رہے ہیں اسے حکم دیا گیا ہے؛ تو یہ واضح ہوا کہ اس پر مہینہ پانے کی وجہ سے (روزہ) لازم ہوا، کیونکہ اس نے بغیر کسی عذر کے امکان کا وقت پا لیا تھا۔ اور اللہ نے فرمایا: فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ، اور فرمایا: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ تاکہ یہ معلوم ہو کہ جو چیز اس پر مہینے کے ذریعے لازم ہوتی ہے وہ امکان کے اوقات میں ہوتی ہے۔ اور یہ اسی طرح ہے جیسے حدث (بے وضو ہونے) والے پر اس عبادت کے اوقات کے لیے طہارت لازم ہوتی ہے جو اس کے بغیر ادا نہیں ہو سکتی، اور جنابت والے کے لیے (غسل) کا فعل ان اوقات کے لیے ہے جن میں وہ حلال ہو، اگرچہ وہ مؤخر ہو جائے، تو مہینے کا معاملہ بھی اسی جیسا ہے۔

اس کی دلیل وہ ہے جو ہم نے بیان کر دی، اور جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ سے ثابت ہے: کہ اس وقت (سفر و مرض میں) روزہ رکھنا اور روزہ چھوڑنا دونوں عمل ہوئے؛ تو یہ ثابت ہو گیا کہ بیماری اور سفر میں روزہ رکھنا جائز ہے؛ کیونکہ یہ دونوں (بیماری اور سفر) بذاتِ خود روزے کے منافی نہیں ہیں، کیونکہ ان کے ساتھ روزہ رکھنا جائز رہا ہے، اور متمتع کو (جو کہ مسافر ہے) اس کا حکم دیا گیا ہے، کہ یہ حکم مسجدِ حرام کے حاضرین پر نہیں ہے، اور شکار ذبح کرنے والے اور ان دونوں (بیماری و سفر) کے ساتھ ابتدا کرنے والے (روزے کے) منافی نہیں ہیں، پھر مہینے کی قضا ظاہرِ تلاوت سے ثابت تھی؛ تو یہ واضح ہو گیا کہ ان دونوں (حالتوں) میں روزہ رکھنا جائز ہے۔