تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 282
سورہ بقرہ، آیت 282 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
العبيد والأحرار فيها، فيجب أن تقبل شهادتهم، لكنها لم تقبل للوجوه التي ذكرناها. والله أعلم.
وقوله تعالى: (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ)، إلى أن قال: (فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى):
قد ذكرنا فيما تقدم أنهن لما جبلن وطبعن على فضل سهو وغفلة، ضمت إليها أخرى لتذكرها الشهادة إذا نسيت.
وفي الآية دلالة أن الرجل إذا نسي الشهادة، ثم ذكر فتذكر، يجوز أن يشهد. وأما إذا أخبر بالشهادة ولم يتذكر، لم يجز له أن يشهد؛ لقوله: (فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى)، إذ لم يقل: " فتخبر إحداهما الأخرى ".
وقوله تعالى: (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ):
فيه دلالة أن من المسلمين من لا يكون مرضيا، وكذلك فيهم من يكون عدلا ومن لا يكون عدلا، دليله قوله تعالى: (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ)، لأنه لو لم يكن فيهم مرضيا وغير مرضي لكان يقول: " وأشهدوا رجلين منكم "، ولم يشترط فيه العدالة والرضاء.
وهو على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: المسلم لا يكون غير عدل ولا غير مرضي. وفي الآية التي ذكرنا دلالة ما قلنا. واللَّه أعلم.
وفي قوله: (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ)، دلالة أن الشهود إذا شهدوا على المدعى عليه بالحق، وهم مرضيون عنده، يجب أن يؤدي إليه حقه؛ لأنا قلنا: إن قوله: (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ)، أمر باستحضارهم عند الحاكم، فإذا كان كذلك فهو دليل ما قلنا. واللَّه أعلم.
وقوله تعالى: (وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا):
احنتلف فيه:
قيل: (وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا) للإشهاد.
وقيل: لا يأبوا إذا ما دعوا للأداء. وهذا أشبه؛ لأن للشهود أن يقولوا: أحضر الخصم هاهنا لتشهدنا عليه، فإنا لا نحضر المكان الذي هو فيه. وليس هذا القول في الأداء، إذ الأداء لا يكون إلا عند الحاكم؛ لذلك كان أولى، كقوله تعالى: (وَلَا تَكْتُمُوا
غلاموں اور آزادوں کے درمیان، تو لازم آتا ہے کہ ان کی گواہی قبول کی جائے، لیکن وہ ان وجوہات کی بنا پر قبول نہیں کی گئی جو ہم نے ذکر کیں۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ، اس کے بعد فرمایا: فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى:
ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ چونکہ ان (عورتوں) کی فطرت اور طبیعت میں بھول چوک اور غفلت کا کچھ حصہ رکھا گیا ہے، اس لیے ان کے ساتھ دوسری عورت کو ملایا گیا تاکہ اگر وہ بھول جائے تو اسے گواہی یاد دلا سکے۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر مرد گواہی بھول جائے، پھر اسے یاد آ جائے تو اس کے لیے گواہی دینا جائز ہے۔ لیکن اگر اسے گواہی کے بارے میں بتایا جائے اور اسے یاد نہ آئے، تو اس کے لیے گواہی دینا جائز نہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى، جبکہ یہ نہیں فرمایا: فتخبر إحداهما الأخرى (کہ ان میں سے ایک دوسری کو خبر دے)۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ:
اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ مسلمانوں میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جو پسندیدہ (مرضی) نہیں ہوتے، اور اسی طرح ان میں کچھ عادل ہوتے ہیں اور کچھ عادل نہیں ہوتے، اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ، کیونکہ اگر ان میں پسندیدہ اور ناپسندیدہ نہ ہوتے تو اللہ تعالیٰ یوں فرماتا: وأشهدوا رجلين منكم (اور تم میں سے دو مردوں کو گواہ بناؤ)، اور اس میں عدالت اور رضامندی کی شرط نہ لگاتا۔
اور یہ (آیت) معتزلہ کے خلاف ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: مسلمان غیر عادل اور غیر مرضی نہیں ہو سکتا۔ اور جو آیت ہم نے ذکر کی، اس میں ہمارے موقف کی دلیل موجود ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ میں اس بات کی دلیل ہے کہ جب گواہ مدعی علیہ کے خلاف حق کی گواہی دیں، اور وہ (گواہ) اس (مدعی علیہ) کے نزدیک پسندیدہ (مرضی) ہوں، تو اس پر لازم ہے کہ وہ اس کا حق ادا کر دے؛ کیونکہ ہم کہہ چکے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ، حاکم کے پاس انہیں حاضر کرنے کا حکم ہے، پس جب معاملہ ایسا ہے تو یہ ہمارے موقف کی دلیل ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا:
اس میں اختلاف کیا گیا ہے:
کہا گیا ہے: وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا گواہی لکھنے (یا گواہ بننے) کے لیے بلائے جانے کے بارے میں ہے۔
اور کہا گیا ہے: وہ گواہی ادا کرنے کے لیے بلائے جانے پر انکار نہ کریں۔ اور یہ بات زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ گواہوں کو یہ کہنے کا حق ہے کہ: فریقِ مخالف کو یہاں لاؤ تاکہ ہم اس کے خلاف گواہی دیں، کیونکہ ہم اس جگہ نہیں جائیں گے جہاں وہ موجود ہے۔ اور یہ بات (انکار والی) گواہی کی ادائیگی کے بارے میں نہیں ہے، کیونکہ ادائیگی تو صرف حاکم کے پاس ہی ہوتی ہے؛ اسی لیے یہ زیادہ موزوں ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَا تَكْتُمُوا