تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 282
سورہ بقرہ، آیت 282 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الشَّهَادَةَ)، ولا يجد من يشهدهم، ولا يجد من يشهد له غيرهم. واللَّه أعلم.
وقوله تعالى: (وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ):
فيه دلالة جواز السلم في الثياب؛ لأن ما يكال ويوزن لا يقال فيه: " الصغير والكبير "، ولا يكتب: " صغيرة وكبيرة "، إنما يقال ذلك في العددي.
وقوله تعالى: (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ)، يقول: أعدل عند اللَّه، (وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ)، في الحجة.
وقوله تعالى: (وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا):
أقرب إلى دفع الظنون والشكوك التي تحملكم على التناكر والتنازع الذي عاقبته الفسخ؛ ولهذا ما أمر عز وجل بالكتابة فيه والإشهاد، وذكر كل صغير وكبير، لئلا يقع بينهم في العاقبة تنازع وتناكر، فيحمل ذلك الحاكم على فسخ العقد بينهما. وعلى ذلك نصبوا الأجل فيه شرطا لقطع وقوع التنازع والتناكر الذي حكمه الفسخ في العاقبة. والله أعلم.
وقوله تعالى: (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ. . .) الآية:
استثنى عز وجل التجارة الحاضرة بترك الكتابة والإشهاد والرهن وغيره، وذلك لما ذكرنا آنفا أن الديون والقروض تنسى وتشتبه على الناس؛ فلذلك أمر بالكتابة فيها، والإشهاد، ولا كذلك التجارات الحاضرات، وعلى ذلك أمر ظاهر بين الناس أنهم يكتبون ويشهدون في الديون والقروض، ولم يعلموا ذلك في التجارات الحاضرات الجاريات فيما بينهم، لارتفاع ما يخاف وقوعه في الديون والقروض وخلائها عن ذلك. واللَّه أعلم.
وقوله: (تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا):
يقول: يدًا بيد وليس فيها إيجاب القبض على المجلس.
وقوله (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ):
أمر عز وجل بالإشهاد في التجارة الحاضرة، ولم يأمر بالكتابة، وأمر في التداين بالكتابة والإشهاد، جميعا؛ فالأمر بالكتابة لمحافظة الحقوق ومعاهدة كل قليل وكثير فيه، وأما الأمر بالإشهاد للأدب، والأمر بالرهن أمر بالوفاء، والرهن والكتابة والإشهاد كل ذلك يمنع صاحبه عن الإنكار والجحود، ويذكر عند النسيان والسهو. ذلك كله لقطع التنازع الواقع فيما بينهما في المتعقب. واللَّه أعلم.
الشَّهَادَةَ)، اور (اس صورت میں) اسے کوئی ایسا شخص نہ ملے جسے وہ گواہ بنا سکے، اور نہ ہی اسے اپنے حق میں گواہی دینے کے لیے ان کے علاوہ کوئی اور ملے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ:
اس میں کپڑوں میں بیعِ سلم کے جائز ہونے پر دلیل ہے؛ کیونکہ جو چیزیں ناپی اور تولی جاتی ہیں ان کے بارے میں "چھوٹا اور بڑا" نہیں کہا جاتا، اور نہ ہی "چھوٹی اور بڑی" لکھا جاتا ہے، یہ الفاظ تو صرف گنتی والی چیزوں (عددیات) کے بارے میں کہے جاتے ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ، یعنی: اللہ کے نزدیک زیادہ عدل والا ہے، وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ، یعنی: حجت (دلیل) قائم کرنے کے اعتبار سے زیادہ درست ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا:
(اس کا مطلب ہے) ان ظنون اور شکوک کو دور کرنے کے زیادہ قریب ہے جو تمہیں ایک دوسرے کے انکار اور باہمی نزاع پر آمادہ کرتے ہیں جس کا انجام (معاہدے کا) فسخ ہے۔ اسی لیے اللہ عزوجل نے اس میں لکھنے اور گواہ بنانے کا حکم دیا، اور ہر چھوٹی اور بڑی چیز کا ذکر کرنے کا حکم دیا، تاکہ انجام کار ان کے درمیان نزاع اور انکار واقع نہ ہو، جس کی وجہ سے حاکم کو ان کے درمیان معاہدہ فسخ کرنا پڑے۔ اور اسی بنا پر انہوں نے اس میں مدت (اجل) کو شرط قرار دیا ہے تاکہ اس نزاع اور انکار کے وقوع کو روکا جا سکے جس کا حکم انجام کار فسخ ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ... (آیت تک):
اللہ عزوجل نے تجارتِ حاضرہ (نقد تجارت) کو لکھنے، گواہ بنانے، رہن رکھنے اور دیگر چیزوں کے ترک کرنے سے مستثنیٰ قرار دیا ہے، اور یہ اس وجہ سے ہے جو ہم نے ابھی ذکر کیا کہ قرضوں اور ادھار کے معاملات بھول جاتے ہیں اور لوگوں پر مشتبہ ہو جاتے ہیں؛ اسی لیے ان میں لکھنے اور گواہ بنانے کا حکم دیا گیا، جبکہ تجارتِ حاضرہ (نقد سودوں) کا معاملہ ایسا نہیں ہے۔ اور اسی بنا پر لوگوں کے درمیان یہ بات ظاہر ہے کہ وہ قرضوں اور ادھار کے معاملات میں لکھتے ہیں اور گواہ بناتے ہیں، اور انہوں نے اپنے درمیان جاری تجارتِ حاضرہ میں ایسا نہیں کیا، کیونکہ ان خدشات کا امکان ختم ہو جاتا ہے جن کے وقوع کا ڈر قرضوں اور ادھار میں ہوتا ہے اور یہ (تجارتِ حاضرہ) ان چیزوں سے خالی ہوتی ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا:
فرماتے ہیں: یعنی ہاتھ در ہاتھ (نقد)، اور اس میں مجلس ہی میں قبضہ (سودا مکمل) کرنا واجب نہیں ہے۔
اور اللہ کا فرمان: وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ:
اللہ عزوجل نے تجارتِ حاضرہ میں گواہ بنانے کا حکم دیا، اور لکھنے کا حکم نہیں دیا، جبکہ ادھار کے معاملات (تداین) میں لکھنے اور گواہ بنانے، دونوں کا حکم دیا۔ چنانچہ لکھنے کا حکم حقوق کی حفاظت اور اس میں ہر چھوٹی اور بڑی چیز کا خیال رکھنے کے لیے ہے، جبکہ گواہ بنانے کا حکم ادب (احتیاط) کے لیے ہے، اور رہن کا حکم وفائے عہد کے لیے ہے۔ رہن، لکھنا اور گواہ بنانا، یہ سب چیزیں اپنے صاحب (معاہدہ کرنے والے) کو انکار اور جحد (مکر جانے) سے روکتی ہیں، اور بھول چوک کے وقت یاد دلاتی ہیں۔ یہ سب کچھ اس لیے ہے تاکہ بعد میں پیش آنے والے باہمی نزاع کو ختم کیا جا سکے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔