تفسير سورة البقرة، الآية 283

اور اللہ کا فرمان: وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ (اور نہ کاتب کو نقصان پہنچایا جائے اور نہ گواہ کو)، اس میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض لوگوں نے کہا: وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ کا مطلب یہ ہے کہ کاتب اور گواہ کو مشغول نہ کیا جائے، کہ کوئی شخص اس سے کہے: میرے لیے فلاں چیز لکھ دو، یا فلاں معاملے پر گواہ بن جاؤ، حالانکہ وہ (اس کام کے لیے) کسی اور کو پا سکتا ہے۔

اور دوسرے لوگوں نے کہا: وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ کا مطلب یہ ہے کہ کاتب صاحبِ حق کو نقصان نہ پہنچائے، یعنی وہ ایسی چیز نہ لکھے جو اسے نہیں لکھنی چاہیے (جیسے) کمی یا زیادتی کے ساتھ، اور اسی طرح گواہ بھی حق میں نہ کچھ بڑھائے اور نہ حق میں سے کچھ کم کرے، اور نہ ہی گواہی کو چھپائے۔ یہ قول زیادہ قرینِ قیاس ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اگر یہ کہا جائے کہ: جب مفہوم اسی کی طرف لوٹتا ہے جو آپ نے ذکر کیا کہ کاتب نہ زیادتی کرے اور نہ کمی، تو (قرآن میں) لا يضارُّ (رفع کے ساتھ) کیوں نہیں کہا گیا؟

جواب دیا گیا: اصل میں یہ لا يضارُّه (یعنی وہ اسے نقصان نہ پہنچائے) تھا، تو ان میں سے ایک (راء) کو حذف کر دیا گیا، اور جب اسے حذف کیا گیا تو (دوسری راء) فتحہ کے ساتھ نصب ہو گئی، جو حذف کی علامت ہے، کیونکہ اضمار (حذف) کا عمل اسی طرح ہوتا ہے۔

اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "نقصان پہنچانے کا مطلب یہ ہے کہ کوئی شخص کسی دوسرے سے کہے، جبکہ وہ اس (کے کام) سے بے نیاز ہو: بے شک اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے کہ جب تمہیں بلایا جائے تو تم انکار نہ کرو، تو تم اس (حکم) کے ذریعے اسے نقصان پہنچاؤ۔"

اور اللہ کا فرمان: وَإِنْ تَفْعَلُوا یعنی: اگر تم نقصان پہنچاؤ گے فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ (تو یہ تمہارے لیے گناہ ہے)؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس کی تفسیر وہی ہے جو ہم نے ذکر کی، یعنی زیادتی، کمی، تحریف اور گواہی چھپانے سے ممانعت؛ کیونکہ اس میں اللہ کے حکم سے نکلنا ہے۔

اور فسق کا مطلب اللہ کے حکم سے نکلنا ہے، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ، اور یہ (آیت) معتزلہ کے خلاف ہے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَاتَّقُوا اللَّهَ (اور اللہ سے ڈرو) نقصان پہنچانے، زیادتی، کمی اور (حق) چھپانے کے معاملے میں، وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ (اور اللہ تمہیں سکھاتا ہے) حکم، ادب، اور جو حلال ہے اور جو حلال نہیں، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (اور اللہ ہر چیز کو جاننے والا ہے) یہ وعید کا کلمہ ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ۝٢٨٣

ہم نے اس سے پہلے لکھنے اور گواہ بنانے کے حکم کے ضمن میں ذکر کیا ہے کہ یہ دونوں - اور اللہ بہتر جانتا ہے - حقوق کی حفاظت کے لیے ہیں، خواہ وہ بڑے ہوں یا چھوٹے، اور تاکہ یہ چیز انہیں انکار اور مکر جانے پر آمادہ نہ کرے، اور یہ کہ یہ چیز انہیں یاد دلائے تاکہ وہ بھول نہ جائیں۔ اسی پر رہن (گروی رکھنے) کا حکم بھی ہے تاکہ قرض کی ادائیگی میں تاخیر نہ ہو اور وہ یاد رکھیں اور بھولیں نہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ رہن (گروی) کا قبضہ میں ہونا ضروری ہے (یعنی قبضہ کے بغیر جائز نہیں)؛ کیونکہ رہن پر دو وجوہات کی بنا پر قبضہ کیا جاتا ہے:

ان میں سے ایک یہ ہے: کیونکہ جب وہ (رہن) قبضہ میں ہو اور اپنے مالک سے اس کے تمام قسم کے منافع کے اعتبار سے روک لیا گیا ہو، تو یہ اسے یاد دلاتا ہے اور وہ اپنے قرض کی ادائیگی کا مطالبہ کرتا ہے، اور اگر وہ (رہن) اس کے ہاتھ میں (یعنی مالک کے پاس) ہو تو وہ اس پر مطالبہ نہیں کرتا؛ اسی لیے ہم نے کہا: کہ یہ جائز نہیں مگر